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f）了，在某些人那里，非但灵知是灵知主义的，新柏拉图主义也是，天主教也是……左派是灵知主义，右派也是灵知主义……科学是灵知主义，迷信也是灵知主义……黑格尔是灵知主义，马克思也是……一切事物都是灵知主义的；一切事物的反面也都是灵知主义的。”④ 库里亚诺这里或多或少影射的是沃格林。事实上，库里亚诺的抱怨绝非偶然，就我目力所见，至少有不下六位学者对沃格林的灵知主义规定表示不满，其中不乏激烈的指责。⑤ 有鉴于此，我们不禁要问，为什么灵知主义会演化为一个与现代性整体有关的批判性范畴？其次，这样一种无比宽泛、以至于无边无际的灵知主义概念是否值得严肃对待？再者，何以灵知主义成为一个批判性范畴的同时，恰恰也是灵知主义的概念混乱的开始？ 如果我们不回到灵知主义作为批判性范畴出现的始点，亦即海德格尔与灵知主义的牵涉这一段公案，我们将难以回应上述的疑难。事实上，颇具反讽意味的是，我们将看到，20世纪第一次对作为宗教历史现象的灵知主义本质的发现，亦即约纳斯的灵知主义研究，恰恰是以海德格尔的生存论分析为框架。 二 在《灵知宗教》第二版附录里，约纳斯描述了他最初进入灵知主义研究时奇特的心理感受： ……我日益为极度陌生中的熟悉所震动。回想起来，我愿意相信，正是这种朦胧的亲切感所引起的震动引诱我进入诺斯替的迷宫。⑥ 约纳斯笔下的表述——如“陌生中的熟悉”或“朦胧的亲切感”——说的虽然是他个人的阅读经验，其实牵涉到的却是两类时空相距遥远的思想文本即古代的灵知主义与现代的存在主义之间出人意料的亲缘关系。当约纳斯带着经由海德格尔而得到启示的现代存在主义视角审视古代的灵知主义文献时，竟意外地发现对于灵知主义的字句往往有似曾相识之感。 从学术史沿革的角度来看，约纳斯的似曾相识之感首先引发的是灵知主义研究的一场变革。当代灵知主义研究权威、《灵知主义史》的作者意大利学者费罗拉莫（Giovanni Filoramo）曾说，约纳斯“第一次把握了灵知主义世界原初的、独特的本质”，让灵知主义摆脱了历史上积累下来的种种阴影，“第一次发出自己的声音”。⑦ 现在看来，约纳斯的贡献已毋庸多言了，但约纳斯对灵知主义所做的推进工作其实并不复杂，用约纳斯自己的话来说，他不过是为古代灵知主义“令人困惑且复杂多样的表达恢复了其可辨识的统一性”⑧。约纳斯很清楚自己的研究旨趣与那些能够阅读伊朗文、科普特文、突厥文的文本工作者不同，从某种意义上来说，他始终是这个行当里的局外人，可恰恰是这个局外人开辟了灵知主义研究的新局面，让灵知主义第一次发出了自己的声音。当然，这要归功于约纳斯的哲学方法，也就是约纳斯本人所师从的海德格尔所开创的现代存在主义——这尤其体现于约纳斯的第一本著作《灵知与晚期古典的精神》，当代灵知主义研究另一位大家鲁道夫（Kurt Rudolph）甚至说，要阅读约纳斯的《灵知与晚期古典的精神》，首先得阅读《存在与时间》掌握海德格尔式的语言。⑨ 应当说，如果我们承认，约纳斯成功把握了灵知主义的特质，尤其是找到了灵知主义根本之处的统一性，那么海德格尔的存在主义解析就应当是约纳斯打开古代灵知主义大门的钥匙。不过，有趣的是，若干年后，约纳斯本人开始怀疑这把钥匙的普遍有效性，在《灵知宗教》第二版附录里，约纳斯说道：
