中图分类号：I206.5 文献标识码：A 文章编号：1009－3060（2011）02－0107－05 关于婆须蜜多，佛典中有这样的记载： 婆须蜜多为险难国宝庄严城之淫女。善财童子诣之，闻以欲化处于欲众生之深法。（《华严经·五十三》） 于此南方有一国土，名曰险难。此国有城名宝庄严，中有女人名婆须蜜多，汝诣彼问。（《华严经·六十七》） 婆须蜜多，此云世友，亦名天友，以巧能引摄诸世间故。”（《同探玄记·十九》）① 婆须蜜多本同释迦摩尼一起修炼，一同成佛，后为感化世人，来到凡尘，用最美好的性爱让人一心向善。尽管佛教尤重色戒，所谓色即是空，但在婆须蜜多身上，佛性却与肉体之欲同体而存，婆须蜜多以女性肉体度人悟佛，其肉身似纯洁之雪莲，感召罪人之灵，并使人从肉欲中如沐圣洁之母爱。佛性，肉欲和母性这三性在她身上就这样得到了奇妙的融合，矛盾中透露出这一佛教原型的无限魅力。 在中国近代著名“情僧”苏曼殊及其作品中，也明显表现出这种佛性、肉欲与母性的并存，只不过在婆须蜜多身上融为一体的“三性”，在苏曼殊身上却成为彼此激烈冲突的对立面，使他每次竭力融合这三性时，都只加剧其畸形人格，并伴随着极度的精神痛苦。解开苏曼殊的“三性”之结，对理解苏曼殊及其作品以及他所属的那个时代，都有极大的价值。 一、佛性 苏曼殊天生似与佛有缘。“四岁，……喜效奈良时裹头法师装。一日，有相士过门，见之，抚其肉髻，叹曰：‘是儿高抗，当逃禅，否则非寿征也。”② 果然，相士一语成谶：苏曼珠一生三次出家。 7岁时，他随化缘和尚赞初法师到广州六榕寺出家，后因犯戒被逐出寺院。这次出家虽然时间不长，但奠定了苏曼殊的“佛基”，以至于后来在横滨大同学校，他“常于暇绘僧像，学念经，以为乐。所著之衣，所剃之头，一举一动，酷类僧人，同学咸呼之曰‘苏和尚’。”③ 1898年，苏曼殊与静子的恋爱被叔父所阻，静子殉情而死，苏曼殊亦伤心回国，到广州白云山蒲涧寺当了“门徒僧”，并以“自刎”要挟主持为其剃度，甚至“闭关”三月，潜心修行。但毕竟凡心未泯，他很快又回到横滨大同学校。 苏曼殊的第三次出家是在1903年，原因是《国民日日报》因内讧停办，以及清政府对“《苏报》案”的判决：“章太炎、邹容被判终身监禁”！ 1904年，苏曼殊南游泰国、缅甸、印度、越南等国，潜心学习焚语，考察佛教胜地，并再次受戒。回国后，也曾想一心静修，但最终又回到现实之中。 苏曼殊对佛教经典也颇有研究。他曾与章炳麟同撰《儆告十方佛弟子启》，以及《告白衣宰官启》，署名为“佛灭度后二千三百八十四年广州比丘曼殊……”；他还写有《答玛德利马湘处士论佛教书》，阐述佛理，用意颇深；他还参考《梵文语法入门》等梵文文法书撰写《梵文典》八卷，并如此评价梵文：“此梵字者，亘三世而常恒，遍十方以平等。学之书之，定得常住之佛智；观之诵之，必证不坏之法身。”④ 他还曾参与倡议建“梵文书藏”，可惜“人无应者”。⑤ 佛教认为大千世界，众生皆苦。苏曼殊可以说深谙其中三昧，他翻译《惨世界》（雨果《悲惨世界》）此为动因之一；他的极端性格，与这种“众生皆苦”的悲观哲学也有关，如他的暴食并厌世，实际上是看破红尘的一种慢性自杀。其作品整体风格总是哀婉、凄恻、悲观，处处体现着“众生皆苦”的特质，总是弥漫着“天地间一片白茫茫”的悲惋气氛：不仅故事总以悲剧收场，而且环境的荒凉冷漠，人物的痴怨悲惨，语言的晦涩抑郁等等，无不体现了佛教“大悲大恸”的教义。 佛教思想在苏曼殊的作品中多有体现，其作品中之人、事、物涉及佛门很多；其诗，文，小说中也随手运用佛教词汇，如“慧根”、“空界”、“僧伽”、“大曰如来”、“华严经”、“五漏”等。 苏曼殊小说主题多以主人公遁入佛门解决现实矛盾：如《断鸿零雁记》中的男主人公最后出家；《非梦记》中男主人公也是出家；《绛纱记》中男主人公坐化而成灰，女主人公则遁入空门；《焚剑记》中女主人公死后，男主人公亦仿佛看透人生，飘然而去；而从其小说中的人物、环境、故事亦都能看出苏曼殊的僧人身份及佛教思想的影响。 苏曼殊诗中处处可见佛教影响的痕迹，如： 《春雨》楼头尺八箫，何时归看浙江潮？ 芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥？ ——《本事诗之九》 契阔死生君莫问，行云流水一孤僧。 无端狂笑无端哭，纵有欢肠已似冰。 ——过若松町有感示仲兄（其二） …… 苏曼殊之画亦多寒山孤僧，如《绛纱记》现存附图30幅，每页画中皆有僧人，着袈裟，状飘零。 但实际上苏曼殊一生始终没有真正彻底皈依佛门，确切地说，寺院多是其疗伤归隐的避难所。他对佛教的戒律，也从未放在心上。他的出世，只是为了逃避尘世的苦难，而并不是要一心献身佛法，他出家后仍“逐声色于红灯绿酒之间，穷嗜欲于鸡片黄鱼之味”⑥，并且数次逃出寺门，就是最有说服力的证明。可见，“虽然佛陀的慈祥悲悯，和教理的博大精微，都是曼殊所十二分景仰的”，但佛教实在“不足以范围曼殊的心”，⑦ 他自己也曾说过：“不慧性过疏懒，安敢厕身世间法耶”？⑧ 佛教的“五戒”：不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄言、不饮酒，苏曼殊竟犯其四，而且不知悔改。因此，可以说苏曼殊从来不曾真正遁世离俗，其佛性，有时就如他的三进三出佛门，也是暂时性的，实用性的。其对佛典的研究虽深，但并不代表他的佛基也一样深。实际上苏曼殊始终尘缘未了，对此他亦有清醒的认识，有诗为证：“生天成佛我何能，幽梦无凭恨不胜。多谢刘三问消息，尚留微命作诗僧。”——《柬金凤兼示刘三》（其二）
