中图分类号：K890 文献标志码：A 文章编号：1674-3555（2011）01-0003-16 DOI：10.3875/j.issn.1674-3555.2011.01.002 本文的PDF文件可以从xuebao.wzu.edu.cn获得 在民俗研究中，“传统”一词本身就是“传统的”。1696年，英国作家约翰·奥布里（John Aubrey）在他的《杂记》中使用了“传统”一词；1777年，约翰·布兰德（John Brand）认定：传统——其实指口头传统——是存留在普通民众的仪式和观念中的核心部分①；1846年，W·J·汤姆斯（W.J.Thoms）在一封信中提到“地方传统”，并提出了他创造的新词“民俗”（folklore）①；西德尼·哈特兰（Sydney Hartland）在19世纪末期把民俗定义为“传统科学”（science of tradition）②。自此以后，“传统”一直作为诸多民俗定义中的核心内容[1]。在民俗研究领域中，它被认为是少有的几个“关键词”之一，另外还有艺术、文本、群体、表演、体裁、承启关系（或语境）和认同③。 1984年，丹·本－阿默思（Dan Ben-Amos）在他的论文《传统的七要素》中，总结了民俗学家用过的不同含义，将“传统”定义为一系列的俗识、规范、过程、大众物、文化、言语和表演。“俗识”是指尚存于当下社会但行将消失的过去的知识[2]；“规范”是指被一个特定的社会群体所接受的文学主体和艺术文化范式[2]；“过程”指的是文化传承中的动力性[2]；“大众物”是指传统传承下的东西，它并不是超有机进程的结果，而因传承人的改变而改变[2]；“文化”意指社会生活中，类同于人类学概念的思想和行为的传统[2]；“言语”是指形成文化的众多概念、分类和规则，正如索绪尔语言学中所说：“言语”指的是存在并产生于言语和行为的抽象系统[2]；“表演”意指扮演，虽然具有在场性，但传统总是作为一种潜意识存在于人们的思维和记忆中[2]。 “传统”这一术语在应用中的差异不是显而易见的，但Ben-Amos却试图通过不同时期的各种出版物找出民俗学家对这一术语的习惯用法。他尝试构建对这个术语描述的历史。他发现民俗学家并没有一如既往地使用“传统”这个术语，也没有用批评性的眼光核查他们的用法。有趣的是，Ben-Amos在他文章的结论中说，传统这个术语的诸多用法没有哪个比另一个运用得更妥当；他还说，传统属于一种比喻，指导民俗学家去解决“经验和思想上的未知世界”[2]。十五年后，西蒙·布朗纳（Simon Bronner）的著作里或许更缺少宽容，他把“传统”在民俗中的应用定义为“多重意义”上的思索和“概念弱化”的反叛[3]。 “传统科学”能建立在一个松散、肤浅及弱化的概念上吗？Ben-Amos对术语“传统”使用方式的不屑，可能是源自他对这一概念没有做出深入思考。早在十多年前，他就把传统从民俗的定义中排除。在他看来，民俗是“小群体间的艺术性交流”[4]，传统没有发挥任何作用。尽管如此，Ben-Amos仍然宣称民俗学家对“传统”一词意见一致，纵使他们并没有对其做深入思考。民俗学家剖析传统了吗？传统是一个用以帮助民俗学家感知、探索和解释世界的分析性范畴吗？下面就是一些要论及的相关问题。 一、作为过程和产物的传统 “传统”一词来自拉丁文词根trans＋dare，字面意思是“给”，也就是交出、交付或转让④。由此，“传统”有转让或传播的含义，也涵盖移交或传递的动作以及被移交或传递的物体；因此，“传统”既指过程也指产物。 虽然民俗学家们已经一致指出“传统”的二元性[2]，[5]241，[6-8]，但是他们关注的几乎全部是传统的产物⑤。他们是因被子、谚语、治疗法、传说、歌曲和故事而被吸引到这一领域。民俗研究长久以来扎根于对特定传统的研究，这些研究有时仅仅趋向于对传承方式的探讨⑥。民俗学并非肇始于对过程的研究然后转向对这一过程产物的分析。过程是用于标注和区别研究对象的。然而过程本身却一直未曾明晰⑦。 Ben-Amos在对“传统”应用的调查中指出：这一术语的使用显示了过程与产物的双重意义。但两者间的区别很模糊，正如他任意罗列的七个要素。过程和其他作为传统产物的六个应用，即俗识、规范、大众物、文化、言语和表演[2]。这些产物有思想、知识、物体、行为或者规则，它们随着时间而改变和传承。Ben-Amos从分类学上对其进行归类，但是，除过程和产物间这第一个区别外，事实上其他六个类别都有涉及——产物将更加明晰地凸显出来。然而对作为过程的传统注意力的缺乏将会忽视了“过程”，过程没有包含更进一步的分类。 过程和产物瓦解成为简单的条目，模糊了过程不仅仅是另一个路径的事实。它不仅仅是构成传统含义的七个要素之一，它还是构成传统的要素中一个重要的不同概念。 过程远比产物重要。传统之所以成为传统，是过程使然。过程创造了产物。没有过程，被称之为“传统”的事物，将很难与其他文学观念和实践相区分。 那么这个过程是什么？传统的过程，我认为，就是文化再生产的过程。文化再生产，是文化在传承和复制中再生产的方式⑧。它依靠文化观念的同化和文化实践的重演。再生产可以在一个人向另一个人的传承行为中完成，也可以在个体反复的生产行为中实现，如唱从前唱过的歌[9]。文化再生产的使用领域应当比皮埃尔·布迪厄（Pierre Bourdieu）在法国教育机构的研究中所阐述的更广阔。这一术语不应拘囿于学校学习或高雅文化、官方文化。文化再生产的研究，不需要关注社会分层⑨。事实上，我猜想，民俗学家更加感兴趣的是社会组织如何促使文化再生产，而不是阻碍文化再生产。在现实生活中，文化再生产是从众多互异的过程中完成的。文化再生产只是这些过程的总称，而这些过程也就是传统的过程。
