伏羲文化精神的现代意义

      中图分类号：G127 文献标识码：A 文章编号：1003-3637(2010)06-0077-05

      中国在母系氏族向父系氏族过渡阶段，即新石器时代中期渔猎畜牧向农耕时代过渡的阶段，其上限距今约1万年，下限距今约6000年，确实存在着中华文明肇启的伏羲时代！伏羲，以个人的卓越事功，不只代表着一个强盛氏族的兴起，更代表着华夏文明的开启时代，我们暂可称之为“伏羲时代”。这个时代的主要成就就是产生了博大精深、内涵丰富的伏羲文化，其中最主要的是完全不同于西方文化形态的、有极高文化价值的作为中华民族文明开端的伏羲八卦，以及作为中华民族性格基因的伏羲“盛德大业”的人生目的论。如果说伏羲“画八卦”代表认识论与知识论体系，那么伏羲“盛德大业”则是实践论与人生价值的统一。

      一、伏羲符号系统思维的创立，开启了人类文明的新纪元

      画八卦是伏羲最重要的文化贡献之一，八卦成为中华先民理性思维和科学思想的结晶和高度智慧的标志。由伏羲八卦，几经变迁演绎成《周易》并由此形成的易学思想与体系，是“大道之源”，成为华夏民族文化精神和哲学智慧的主要的“活水源头”。是中华民族解释世界、认识自然、规范社会人伦的钥匙与百科全书。既是中华民族认识世界、指导人类发展的解释系统，也是一个操作系统。这一完整严密、富有民族特色的阴阳变异、和合大同的辩证思维理论和逻辑方式体系，深刻地影响了中华民族的思维方式和文化进程。清代所著《四库总目提要》依然说：“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说，而好异者又援之以入易，故易说至繁。”

      因此，它是一种“中国特色”的天人之学。

      1.伏羲八卦是中国方法论体系的奠基性成果

      “圣人之道”，首先是对天地人物相互作用的这一巨系统运动法则的认识、掌握和运用，是一种“极深研几”的科学智慧；在此基础上，删繁就简，总结人类社会系统的规律与法则，以平天下，所以说：“夫《易》，圣人所以极深而研几，以化成天下”(《贲卦·彖辞》)。

      《易经》的符号系统是第一位的，表述着一种特殊形态的天人之学。其次，“象”同“数”紧密联系在一起，“象”不是别的，就是意象，即代表某种物象或现象，并且隐含着某种意义；“象”的测量是“数”，数精确地表述着变化。如果说“象”是定性分析，那么“数”是定量分析。

      阴()、阳()符号，源于对天象、自然世界的观察与理性总结。东汉著名学者班固的《白虎通义·号篇》的讲解很有代表性，说：“伏羲仰观象于天，俯察法于地，因夫妇，正五行，始定人道；画八卦以治天下，天下伏而化之，故谓之伏羲也。”王子年《拾遗记》中说：“伏羲坐于方坛之上，听八风之气，乃画八卦。”观日月的运行，仰观俯察，画八卦。其后，几千年的中国天象学，依然沿用这一方法，如《尚书·尧典》中的记载，正是这种认识方式的延续：“乃命羲、和：钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰阳谷。寅宾出日，平秩东作；日中，星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南讹，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽氄毛。帝曰：‘咨！汝羲暨和，期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。’允厘百工，庶绩咸熙。”[1]尧帝命令大臣羲、和二人“历象日月星辰，敬授人时”，分别观测鸟、火、虚、昴四颗恒星在黄昏时正处于南中天的日子，来定出春分、夏至、秋分和冬至，以作为划分一年四季的标准，以及观察总结季节变化对万物的影响，用于指导人们的农业生产与生活，以达到“允厘百工，庶绩咸熙”的治国目的。

      司马迁的《史记》中有大致相同的记载，研究天地运行，首先是太阳和月亮的运行轨迹、周期等，其次是由天象的变化而形成的地球上的季节变化，24节气的发现与确立，最后才是对地球上动、植物生长时影响，特别是对人类生存与发展的影响，安排农业生产、军事行为，实现部落和国家的强盛。这些文化成果，是实现部落和国家的强盛的前提，在农业文明初创时期，具有特殊的意义。生活在天地之间的人，必然受到这些变化的影响。作为一种方法论体系，在科技发达的今天，人类对这种影响的方式和程度还在进一步了解和延续。

      2.伏羲八卦符号系统论是华夏文明的核心

      一阴()一阳()二分，即一年、一月、一日，是一个个天象的周期。用、符号的不断叠加，表述四季、八方等基本文化基因，符合华夏文明的产生过程。从阴()、阳()二爻所组成的每一卦以及六十四卦，每一卦是一个独立的系统，八卦构成一个完整的中系统，六十四卦又构成一个巨系统。这些基本系统通过爻变、卦变、综卦、互卦等方式形成无数的大小系统，用以解释自然、人类社会、个人，甚至各种大大小小的事件，包涵着华夏民族几千年对于人生的不断探究。

      这一切，经过几千年的努力，经过《连山》《归藏》的记录与总结，最后凝聚在中国周代的核心经典《周易》之中，成为治国的宝典，也是对中国根文化发展的总结与定型。《周礼·春官》说：“大卜，……掌三《易》之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，其经卦皆八；其别皆六十有四。”对此，郑玄注云：“三《易》卦、别之数亦同，其名、占异也。”春秋时仍然三《易》杂用，《左传》襄公九年载，“穆姜梦于东宫，始往而筮之，遇《艮》之八”。杜预注曰：“《周礼》大卜掌三《易》，然则杂用《连山》《归藏》《周易》。二《易》皆以七八为占，故言遇《艮》之八。”又据《礼记·礼运》篇等记载，孔子曾说“欲观夏道”而“得《夏时》焉”，“欲观殷道”而“得《坤乾》焉”。郑玄、孔颖达都说《夏时》即《夏小正》，《坤乾》即《归藏》。当代学者李学勤进一步指出：“其实，直到两汉，三《易》仍然并存，只是《连山》《归藏》不如《周易》流传那么广了。”[2]随着《周易》的影响越来越大，《连山》《归藏》终于退出了历史舞台。