摘要 《花间词》适应并助长晚唐五代王族贵宦灯酒喧沸、弦歌继夜而上下竞相奢华的风气，选择了香艳旖靡的内容和纤秾精丽的风貌，已开启曲子词艳科娱人的传统，逐渐形成一种创作定势，发展为词的艺术主流。 关键词 花间词派 闺怨绮思 主导倾向 多样化风格 如果说敦煌写本民间词和中唐文士词属于新兴的音乐文学样式——曲子词的初生萌发的话，那么，至晚唐温庭筠为鼻祖的花间词派便已臻达其成熟阶段，标志着无限辉煌的开端，并与南唐词共同形成唐宋词史上的第一次高潮与繁盛局面。《花间集》结集于后蜀孟昶广政三年（940），共收录18家词，就中除温庭筠、皇甫松为晚唐，和凝仕于后晋，孙光宪在荆南外，其余韦庄等14人皆系西蜀或流寓入蜀者；早期的诗客曲子词，有少量散佚，剩下的全赖此集才得以保存下来。 一 花间词处于大唐帝国衰微、倾覆及五代天下瓜剖豆分的历史时期，是进入近古的社会文化形态的特定产物，故而其创作旨趣、价值观念都与以盛唐为结束的中古言志载道、美刺讽谏的诗歌传统有着相当的歧异。欧阳炯《花间集叙》介绍了集中所收词的时代背景，强调它们供宫廷公府筵宴酬应之际演唱的实用功能和侑酒佐欢、娱宾遣兴的消闲愉悦性质，而由歌伎乐工按檀板伴丝管宛转唱出，也自然便决定了对香艳旖靡内容与纤秾精丽风貌的选择。换言之，即是援齐梁宫体诗的题材、字面、技法等入词，以适应并又反过来推进助长晚唐五代王族贵宦间，灯酒喧沸、弦歌继夜而上下竞相奢华的风气。旧的歌辞至今已不能满足此等文化消费大幅度增加的需要，而诗盛极难继、词新兴初起的文学自身演进衍变，也相应刺激着作者们求新逐奇的热情，大批新制的燕（宴）乐曲子词就因主客观契合之运而滋生。因而以闺怨绮思、感春惜别类题材、内容和音律韵调的和谐美听为表现规范，也便为情势所必然。无论自觉抑或不自觉，花间词家通过作品体现出来的美学理想、审美意趣及功能取向，已开启曲子词艳科娱人的传统，为后来词作者广泛接受、继承，形成某种创作定势，进一步张扬之，发展成词的艺术主流。 二 下面参照一些具有典型意义的词作进行论析，以考察其轨迹和各方面的基本特征。如温庭筠〔菩萨蛮〕“杏花含露团香雪”与〔更漏子〕“柳丝长”，都是写别后相思之情的。前者着重于女子的春夜苦恋不寐，倦极始朦胧入眠，然梦中犹是关情远人；单线直笔，无复再旁涉别及。后者虽仍属同类，但暮春时分细雨薄雾，独对红烛，听着寂寞的漏声断续的场面，已经暗示了男女间薄情共痴情的对比，就隐见显，更为深邈含蕴，故清陈廷焯析说：“‘惊塞雁’三句，此言苦者自苦，乐者自乐”（《白雨斋词话》卷一）。而韦庄的〔浣溪沙〕两首笔法又自不同。“清晓妆成寒食天”词侧重在伤春情绪，字句里透露出韶华易老、空闺孤独的深长叹息，通体多作景语，突现动作举止的描摹，直到结拍才凭”含嚬不语恨春残”一句点明无限怨思，教人寻味，却也都在言外了。“惆怅梦余山月斜”词不同于花间派每取女方口吻作词的习套，而直接表现男子——即或词家自我对女性的恋慕，下阕写她的品格神貌，以“暗想玉容何所似”领起，全用比喻，清艳高华，迥绝尘俗，正是青春和纯洁的象征。 还有一类词应特别提出来论述，即牛峤〔菩萨蛮〕“玉楼冰簟鸳鸯锦”和欧阳炯〔浣溪沙〕“相见休言有泪珠”，两者皆以男女冶游欢会事为描写内容，放纵而富有挑逗性，于烛光华筵间唱出，更添加了红裙金樽的艳丽色彩，印证着花间词产生的特定社会文化氛围和功能取向，确是与南朝宫体前后映照的靡靡之音。不过，就艺术表现而言，牛词多从气氛、物景落墨，具体情事仅以虚笔引入，至结拍“须作”二句，率直坦陈，是激情的迸发，更显示了女子的真挚热烈，并无浮薄淫荡因素。《金粟词话》说：“是尽头语，作艳词者无以复加”，倒也不尽然，因为欧阳炯似乎又进一层了，对此清况周颐评云：“自有艳词以来，殆莫艳于此矣。……奚翅艳而已，直是大且重，苟无花间词笔，孰敢为斯语者？”（《蕙风词话》卷二）诚然，欧词于细节虽也点到，但若隐若现，并贯注以浓情，便得超迈一般的淫媟邪滥，见出花间词所特有的古朴雅拙，绝非后世市井的卑俗所能及。 三 上面总结了花间词占主导性的题材内容与审美倾向，其实，它的范围并不只局囿在此，还有着其他方面的表现。 首先是有关人生的诸多咏叹感怀。由于词家各自的身世际遇不同，所以便在词中有种种相应的流露，而总的说来，或许都期望于浅酌低唱中有所体味、宣泄，以抚慰心灵的骚扰忧虑，寄托下那份难以忘怀、一直是萦绕郁积的意绪情态——这是曲子诗客们的真实声音，无论假物寓兴还是率言直出，分作隐显表里，却已经有异于上节的“以男子而作闺音”，敷衍为怨情恋思，供樽俎间侑饮娱兴而已。 如温庭筠〔更漏子〕“背江楼”，写旅途夜泊晓发的景状，虽不正面言情，但那呜咽的角声、匆匆的征雁已渲染着清冷寂寥气氛，而暮春芳菲向尽的季节风物，也更牵惹起游子异乡飘零、年华虚度的慨喟；结尾“一声村落鸡”与其《商山早行》“鸡声茅店月，人迹板桥霜”的诗句恰相印证，道尽旅程客况的艰辛。温庭筠曾长时期流寓南北各地，为生计奔波，此词便抒发了个中滋味。 韦庄少孤贫，唐末僖宗中和间避长安兵乱来居洛阳，后复长期羁旅江南各处，组词〔菩萨蛮〕五首是晚年的忆旧之制。其二“人人尽说江南好”、其三“如今却忆江南乐”，追述春衫年少时画船听雨、红袖纷招等旖旎风流，兼及景、事、情而回环呼应，交融一体，今昔时空的错杂间寄寓着无限伤感深情，绮丽中不乏清疏高远意趣，语虽浅直但含蕴邈曲。是为自我生命的眷念，已由艳科娱人转向咏怀娱己，虽仍假曲子词的艺术规范、功能取向发之，然而实质上却开始向着诗的抒情道路回归了。或者说，它显示出当曲子词建立自己的美学理想、价值观念的新传统的伊始，从来便不曾摆脱过、甚或有意无意地选择接受了诗的影响，不独韦庄如此，它实际上浸润着整个花间词的艺术精神及词家的创作意识。
