［中图分类号］B561 ［文献标识码］A ［文章编号］0439-8041（2011）03-0053-08 “自我”概念在前期维特根斯坦那里具有十分重要的地位。在前期维特根斯坦看来，真正的主体是“形而上学主体”，又称之为“哲学的自我”。心理学的灵魂或主体是心理学研究的对象，形而上学的主体或哲学的自我才是哲学研究的内容。本文试图阐明“形而上学主体”的特定内涵，以及“形而上学主体”或“哲学的自我”进入哲学的方式，并对维特根斯坦这种设置主体的方式作出评论。 一、作为世界界限的形而上学主体 在前期维特根斯坦看来，真正的主体不是人的身体，不是表象或思维的主体，也不是心理学研究的对象——心理学的灵魂或主体，而是“形而上学主体”或者称之为“哲学的自我”（das metaphysische Subjekt/philosophische Ich）。形而上学主体或哲学的自我是世界的一个界限，而不是世界中的事实或内容。维特根斯坦在《1914—1916年笔记》以及《逻辑哲学论》的5.632中都强调说，“主体不属于世界，而是世界的一个界限”①。他在《逻辑哲学论》的5.641中写道：“因此，的确在某种意义上，在哲学中可以非心理学地谈论自我。自我之进入哲学，是由于‘世界是我的世界’。哲学的自我并不是人，既不是人的身体，也不是心理学讨论的人的心灵，而是形而上学的主体，是世界的界限，而非世界的一部分。”② 形而上学主体也不是世界中的一个对象：“自我，自我乃是极其神秘的东西！自我不是对象。我客观地面对一切对象。但是我不能客观地面对自我。”③ 这一点容易理解，因为维特根斯坦拒斥心理学的主体或实体的心灵的存在，不承认它们是真正的主体。在他看来，所谓的心理学的心灵或主体以及能思维能表象的主体都是复合的东西，都是世界的一部分，都是世界中的对象。所以，从前面的分析必然得出“自我不是对象”的结论。 形而上学主体（哲学的自我）不是世界中的对象，而是世界的一个界限。这里有两点需要我们注意。第一，这里的“世界”（“die Welt”）一词我们应该如何理解？第二，如何理解“世界的一个界限”（“eine Grenze der Welt”）？先来看第一个问题。“世界”（“die Welt”）一词在维特根斯坦的《逻辑哲学论》中有特定的涵义。他在该书的一开始就写道：1.“世界是所有发生的事情”；1.1“世界是事实的总和，而非事物的总和”；1.11“世界是由事实规定的，是由此诸事实即是所有的事实这一点规定的”；1.13“逻辑空间里的诸事实就是世界”；1.2“世界分成诸事实”。④ 在维特根斯坦看来，“世界”是指所有发生的诸事情或诸事实，在强逻辑的意义上，就是指逻辑空间里的诸事实。所以，维特根斯坦的“世界”一词与日常所用的“世界”一词最大的区别在于：他所谓的“世界”主要是强调不是事物的总和，而是事实的总和；他的“世界”由事实所组成，而日常的“世界”一词主要是指各种各样的事物，既指具有地理意义的地球上的一切事物，也指社会意义上的人世间以及其他的衍生意义。 关于第二个问题需要注意的是，维特根斯坦为什么认为形而上学主体是世界的一个界限？由于中文和德文之间词性的不同和翻译之间的差异，为方便理解，我们先来看《逻辑哲学论》中5.632与5.641中的德文原文。5.632的德文原文是：“Das Subjekt gehort nicht zur Welt,sondern es ist eine Grenze der Welt.”（“主体不属于世界，而是世界的一个界限。”）5.641的德文原文是：“Das philosophische Ich ist nicht der Mensch,nicht der menschliche Korper,oder die menschliche Seele,von der die Psychologie handelt,sondern das metaphpische Subjekt,die Grenze——nicht ein Teil der Welt”（“哲学的自我并不是人，既不是人的身体，也不是心理学讨论的人的心灵，而是形而上学的主体，是世界的界限，而非世界的一部分”）。⑤ 我们注意到，维特根斯坦在这两处都使用了“界限”一词的单数形式——“eine Grenze”和“die Grenze”。“界限”的德文原词“die Grenze”为阴性，意谓“边界线、界限、限度”。“eine Grenze”为“die Grenze”的不定冠词形式，表示“一个界限”。“die Grenze”的复数形式为“die Grenzen”。难道维特根斯坦这里用“界限”一词的单数，表明还存在着其他的界限和主体？答案是肯定的。在维特根斯坦的理解中，世界还存在其他的界限，例如，他在5.6中说“我的语言的界限意谓我的世界的界限”（“Die Grenzen meiner Sprache bedeuten die Grenzen meiner Welt”）；在5.61中，他说“逻辑充满世界，世界的诸界限也是它的诸界限”（“Die Logik erfrillt die Welt; die Grenzen der welt sind auch ihre Grenzen”）。⑥ 这两处的“界限”一词用的都是复数形式，这说明世界的“界限”很多，世界的诸界限也可以是“我的语言的诸界限”或“逻辑的诸界限”。 以上的分析表明，在维特根斯坦看来，形而上学的主体或哲学的自我只是世界的一个界限，一个边界。世界还有其他的界限或边界，可以是逻辑的界限或语言的界限。另外，维特根斯坦所谓的作为世界的一个界限的形而上学主体是没有复数形式的，都是单数的形式，不可能存在多数的形而上学主体。
