罗懋登著《三宝太监西洋记通俗演义》，简称《西洋记》，是晚明的一部著名小说，历来颇受研究者重视。该书虽以明永乐、宣德年间郑和出使三十余国的经历为框架，但故事主体乃是神魔之争和种种奇闻异事，所以人们都将之归入神魔小说，而不把它看作历史演义。与此相应，该书虽以郑和命名，但实际上最重要的人物是金碧峰（碧峰长老），他相当于《西游记》中的孙悟空，而郑和则近似于唐僧。根据鲁迅《中国小说史略》的概括，《西洋记》“第一至第七回为碧峰长老下生、出家及降魔之事，第八至十四回为碧峰与张天师斗法之事，第十五回以下则郑和挂印、招兵西征、天师及碧峰助之、斩除妖孽、诸国入贡、郑和建祠之事也。”[①]这种格局也与《西游记》前七回为孙悟空出世及大闹天宫、第八至十二回写取经缘起、第十三回以下才是唐僧师徒四人西天取经的结构机杼相同。在征服西洋各种妖魔鬼怪过程中，张天师也屡次出马，但常常陷入无可奈何境地，道力法术都远逊碧峰长老，只不过是后者的陪衬，有点象《西游记》中的猪八戒。碧峰长老则被写成是燃灯古佛（释迦牟尼的授记师父）临凡，有一徒弟名非幻，又有一徒孙名云谷。他神通广大，法力无边，是出使西洋取得成功的根本保障，因此是《西洋记》的真正主人公。 前辈研究者曾致力于对金碧峰人物原型的探讨。最早注意到《西洋记》的著名学者俞樾发现明代郎瑛《七修类稿》中有一条记载：“太祖建都南京，和尚金碧峰启之，见《客座新闻》。”[②]向达也是较早推毂《西洋记》的学者之一，他又在《图书集成·职方典》“江宁府”部中找到一条资料： 碧峰寺非幻庵有沉香罗汉一堂，乃非幻禅师下西洋取来者。像最奇古，香更异常。万历中有人盗其一，僧不得已，以他木雕成补之。后忽黑夜送回前像，罗汉之灵异可推矣。[③] 除此之外，鲁迅《小说旧闻钞》、赵景深《中国小说丛考》、孔另境《中国小说史料》、陆树仑、竺少华《〈三宝太监西洋记通俗演义〉前言》等，[④]都只是辗转引述俞、向二氏发现的上述两条资料，没有取得新的进展。根据这两条资料，我们已可以推断金碧峰、非幻历史上都实有其人，而且约略知道他们与郑和下西洋之事有牵连。但是，金碧峰、非幻究竟是怎样的两个人，他们是怎样与下西洋之事发生关系的，罗懋登在《西洋记》中对他们的描写在多大程度上是根据史实，又在多大程度上是依凭民间传说和出于自己的虚构，我们仍然很不清楚，这就给准确分析评价《西洋记》造成了障碍。 笔者近来陆续翻检到一些有关金碧峰和非幻的资料，因不揣浅陋，作为考论如次，以求教于方家。 一 元朝皇帝多崇信释道，而元顺帝为尤甚。明太祖朱元璋早年做过和尚，登基后又热衷于神道设教，利用一些和尚道士的怪诞言行为自己制造君权天授的迷信。于是在整个元末明初，释道两教都相当活跃，并涌现了象周颠仙、铁冠道人张中、冷谦、张三丰这样一批后世家喻户晓的人物。金碧峰其实也是这个群体中的一员，当初他的名头并不亚于周颠仙等人，只不过因为某些特殊原因，关于他的故事流传不广，后来人们又不知道《西洋记》中的碧峰长老就是以他为原型，没有将二者挂起钩来，于是他便渐渐被世人淡忘了。明初著名文学家宋濂《宋学士文集·銮坡后集》卷五有一篇《寂照圆明大禅师壁峰金公设利塔碑》，比较详实地记载了金碧峰的生平，现抄录如下： 禅师讳宝金，族姓石氏，其号为壁峰，生于乾州永寿县之名胄。父通甫，宅心从厚，人号为长者。母张氏，亦嗜善弗倦。有乘门持钵乞食，以观音像授张，且属曰：“汝谨事之，当生智慧之男。”未几果生禅师，白光煜煜然照室。幼恒多疾，缠绵衾枕间，父母疑之，曰：“此儿感祥征而生，其宜归之释氏乎？”年六岁，依云寂温法师为弟子。既剃落受具足戒，遍诣诸讲肆，穷性相之学，对众演说，累累如贯珠，闻者解颐。已而抚髀叹曰：“三藏之文，皆标月之指尔。昔者祖师说法，天华缤纷，金莲涌现，尚未能出离生死，况区区者耶。”即更衣入禅林。时如海真公树正法幢于西蜀晋云山中，亟往见之。公示以道要，禅师大起疑情，三二年间，寝食为废。偶携筐随公撷蔬于园，忽凝坐不动，历三时方寤。公曰：“尔入定耶？”禅师曰然。曰：“汝何所见？”禅师曰：“有所悟尔。”曰：“汝第言之。”禅师举筐示公，公非之。禅师置筐于地，拱手而立，公又非之。禅师厉声一喝，公奋前揕其胸，使速言，禅师筑公胸，仆之，公犹未之许，笑曰：“尘劳暂息，定力未能深也。必使心路绝，阻关透，然后大法可明耳。”禅师闻之，愈精进不懈，遂出参诸方，憩峨眉山，誓不复粒食，日采松柏啖之，腋不沾席者又三年。一念不生，前后际断，照体独立，物我皆如。自是入定或累日不起，尝趺坐大树下，溪水横溢，人意禅师已溺死。越七日水退，竞往视之，禅师燕坐如平时，唯衣湿耳。一日听伐木声，通身汗下如雨，叹曰：“妙喜大悟十有八，小悟无算，岂欺我哉？未生前之事，吾今日方知其真耳。”急往求证于公，反复相辩诘甚力，至于曳倾禅榻而出。公曰：“是则是矣，翼日重勘之。”至期，公于地上画一圆相，禅师以袖拂去之；公复画一圆相，禅师于中增一画，又拂去之；公再画如前，禅师又增一画成“十”字，又拂去之。公视之不语，复画如前，禅师于“十”字加四隅成“”字，又拂去之。公乃总画三十圆相，禅师一一具答，公曰：“汝今方知佛法宏胜如此也。百余年间，参学有悟者，世岂无之？能明大机用者，宁复几人？无用和尚有云：坐下当出三虎一彪。一彪者岂非尔耶？尔宜往朔方，其道当大行也。”无用盖公之师云。
