风、雅、颂是诗的分类，这毫无疑问。但这种分类是以内容分，还是以音乐分，抑或以伴奏乐器分，几千年来一直争论。现在的认识，似乎趋于一致了：认为是以音乐分。但细细推敲，似有许多疑窦。我想就风雅颂的由来及其衍变情况的分析，重新考察风雅颂的本义、用义和引申义。 一 《周礼·春官·大师》中有“大师……教六诗，曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂”。而《毛诗序》也说：“故诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”《毛诗序》里的“六义”与《周礼》中的“六诗”，其含义是否相同？东汉郑玄是既给《周礼》作注，又给《毛诗》作笺的人。他在《周礼·大师》“教六诗”条下注曰：“教，教瞽矇也。风，言贤圣治道之遗化也； 赋之言铺，直铺陈今之政教善恶；比，见今之失，不敢斥言，敢比类以言之；兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之；雅，正也，言今之正者以为后世法；颂之言诵也，容也，诵今之德广以美之。郑司农云，古而自有风雅颂之名，故延陵季子观乐于鲁时，孔子尚幼，未定《诗》《书》，而因为之歌《邶》《庸》《卫》曰，是其《卫风》乎？又为之歌《小雅》《大雅》，又为之歌《颂》。《论语》曰，吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。时礼乐自诸侯出，颇有谬乱不正，孔子正之曰比，曰兴。比者，比方于物也；兴者，托事于物。”（《十三经注疏·周礼注疏》）而于《毛诗序》却无笺。唐代孔颖达在给《毛诗序》作《疏》时说：“《大师》上文未有‘诗’字，不得径云六义，故言六诗。各自为文，其实一也。”接着，全文引用郑玄给《周礼》“六诗”作的注文，并说，“是解六义之名也”。孔氏把“六诗”和“六义”看作了一回事。后人多无异议。但《周礼》“教六诗，曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂”后面紧接着是“以六德为之本，以六律为之音。”以文意看，这是连在一起的，应是“教六诗，以六德为之本，以六律为之音”。“风赋比兴雅颂”是解说六诗的内容的。郑玄注此处的“六德”，又用了《周礼·大司徒》中的“六德”，认为是“知、仁、圣、义、忠、和”，其实是错误的。郑玄割裂了“教六诗”与下面的“以六德为之本，以六律为之音”的关系，只从汉人的教化观点出发，附会政教。这里的“六德”应是指的“乐德”。同在《周礼》，《大司乐》中就有“以乐德教国子，中、和、祗、庸、孝、友。”《大司乐》中还说过，“凡有道者有德者使教焉。”这里“有道”指有音乐才能，“有德者”指有乐德之人。只有德才兼备的大师才能以乐之“六德”教国子。粗看起来，《大司徒》之“六德”和《大司乐》之“六德”相差不多，但具体内容是有差别的。《大师》上说的“以六德为之本，以六律为之音”是指以乐德为基础教以音律。因为大师所掌管的是“六律六同”，所以都是从音乐的角度述说大师的职能，其“教六诗”也必然是从音乐的角度，而《毛诗序》只是就文学作品的《诗经》而论。 二 如此，大师所教“六诗”， 即“风赋比兴雅颂”的含义和《毛诗序》所说的“诗有六义焉”的“风赋比兴雅颂”就全不相同了。 而郑玄对“六诗”的注释，却又完全是以“以义为用”的诗歌作品的教化作用说的，实际上偷换了概念。 首先应明白，“教六诗”的诗，应是《尚书·尧典》中“诗言志”的诗，泛指有音乐功能的诗歌，而不是专指一部书。这和后世称之为《诗经》《诗》的诗歌选集不同。《周礼》是收集自周开国以来规章制度的一部书，一般认为编成当在平王东迁到惠王间（前770—前676），其制度相传为周公所作。在规定大师职能范围时，可能对诗歌的收集、整理及编选工作还没有进入正常。因所教对象主要是乐工，所以只从音乐角度规定其教六诗。那么对其中的“风赋比兴雅颂”的解释也应该只从音乐的角度着眼。《周礼》规定大师掌六律六同，在大祭大飨大射大丧之时率领乐工（包括瞽矇）们歌唱演奏。“六诗”的内容应与这种功用有直接关系。大师所教的对象主要是瞽矇而“瞽矇掌播鼗、柷、埙、敔、箫、管、弦、歌。讽诵诗，世奠系，鼓琴瑟。掌九德六诗之歌，以役大师。”（《周礼·春官·瞽矇》）只有大师中“有道者有德者”才被大司乐选去教国子，所教课程为“乐德”“乐语”“乐舞”。当然，国子与乐工的学习目的不一样，应用也不同。如燕射，“乐师帅射夫（即国子）以弓矢舞”，而乐工（包括瞽矇）只是演奏。瞽矇学好后主要是在大的场合歌赋演奏诗歌。因此，对“六诗”的解释应围绕这个问题去阐发。就以大射为例，《周礼·大司乐》说：“大射，王出入，令奏《王夏》。及射，令奏《驺虞》，诏诸候以弓矢舞。”《仪礼·大射礼》也说：“管《新宫》”“乐正命大师曰：‘奏《狸首》，间若一’”。《驺虞》在今本《诗经·召南》，《新宫》和《狸首》今本《诗经》没有，而《左传》昭公二十五年有“宋公享昭子，赋《新宫》”的记载。《周礼》《仪礼》说的是演奏（“管”是吹奏），而《左传》上的赋是叫乐工朗诵《新宫》诗。《周礼·大师》也说过，“大射，帅瞽而歌射节。”由此可见一斑。在大的庆典活动中，演奏和歌唱诗，是乐工对“六诗”的具体应用。 从对“六诗”的具体应用向上追溯，《周礼·大师》中对“六诗”所规定的概念也许就容易理解了。 从《周礼》《仪礼》《礼记》中对大祭大射等的具体规定用乐看，大致情况是这样的：乐器一般分为管、弦、打击三类。以《周礼》记载看，管乐器有竽、笙、籥、箫、箎、管、遂、埙等。弦乐器只有琴、瑟两种，并且不是弹，而是鼓。打击乐器有钟、磬、鼗、拊、傅、柷、敔、应鼓等。此外还有所谓的撞击乐器牍、应、雅。除了乐器外，还歌、讽诵诗，还有舞。从三《礼》用乐看，主要是诵歌弦舞。如《墨子·公孟篇》所说：“诵《诗》三百，弦《诗》三百，歌《诗》三百，舞《诗》三百。”（注：弦指用乐器演奏。）
