［中图分类号］G02 ［文献标识码］A ［文章编号］1001-9162(2010)02-0001-10 中国和西方在地球的东西两端，这两个地区，这两大民族的文化土壤是大不一样的，而且由此导致这两个民族的文化心理呈现出一种互相颠倒的结构。我们在做文化比较的时候要特别注意进行一种“模式”的比较，而不是单纯一些“因素”的比较。你把这个民族的有些因素拿来跟另外一个民族的某个因素比，这种比较没有多大意义。也可以说任何一个民族只要它有足够悠久的历史，该有的它都有，西方有的我们都有，我们有的西方也都有过。但问题是这些因素它们相互之间的结构模式是不一样的，我们从这里才能看出问题来。否则你很难区分出两个民族到底有什么不同，你会以为都是彼此彼此，差不多，就会导致一种误会、一种文化错位。所以我要把中西文化的心理模式分析一下，我比较重视的是心理模式。很多人说古代经典上面那些话都是好话，为什么要批评它？但我不是批评那些写在纸面上的话，我是要深入到话语的后面去揭发出这些话语后面的思维模式。如果说文化批判的话，像鲁迅那种眼光我是比较欣赏的，他就不仅仅是停留在字面上，他在字面上看出来话里有话，字面背后有东西。就像我们今天，如果你仅仅停留在我们官方的社论，那有很多东西你就看不到了。但是这些社论流传几百年以后，人们从里面加以分析，还是可以分析出一种思维模式、文化心理模式，这是最重要的。但是这个不容易达到，一般人看表面，看你说了什么，看你纸上写了什么，但是我们要经过分析，要自己动脑子，我们就可以发现在写的话后面它有一种惯性的思维模式。所谓思维模式就是一个民族它老是这样思考问题，那些因素也可能各个民族都有，但是它老是从这个地方到那个地方这样联系起来思考，把这个放在那个之上，那个放在这个之后。这个叫做文化心理模式。如果我们要进行文化心理比较的话，首先我们要掌握模式的区别，我们要进行一种文化心理模式的比较，而不是某些具体因素、具体命题、具体话语、具体概念的比较，那是比不出什么东西的。 我曾经讲过，中西文化土壤构成了中西文化心理奠定于其上的基础，并且由此形成了中西文化心理结构的基本模式。我们把这个基本模式提取出来加以研究、加以考察，比如说人和物的关系，西方是通过人和物的关系实现人和人的关系，中国人通常是通过人和人的关系实现人和物的关系，这就是一种模式，这是文化的模式。但是这个模式是不自觉的，这个模式我们现在通过分析把它提取出来了，而人们在日常生活当中日用而不知。至于文化心理模式就更具体一些了，带有一点自觉性，带有一点自我意识了，这种模式的比较是我们进入中西文化心理深层结构所必须把握的基本线索。 通常讲中国文化的特点是天人合一，那么西方文化是人、神和自然的对立。这是一个区别，而且是我把它们区别开来的。通常不太有人做这种区别，一般就是说中国的天人合一，西方的天人相分。大体上这么说也不算错，也有道理，但是严格说起来是不太准确的。为什么不太准确呢？通常讲中国文化的特点是天人合一，西方是天人相分。其实呢，中国文化中天人合一与天人相分都是有的。道家比较强调天人合一，儒教有点天人相分的意思，到了宋明理学儒、道、佛合流，最后归于天人合一。这样讲比较具体些。抽象地讲中国文化特点是天人合一，但不是完全没有相分的方面，它也有天人相分的方面，也有讲人要改造人的本性，要修养，要锤炼，要下功夫，比如荀子。这就不自然了，就不是天然的了。但是最后呢，它还是要达到天人合一。最后的最高境界就是天人合一，甚至于是“天人未分”。天人未分才是中国文化的最高境界，不光是合一，合一已经是把分开了的两个东西合起来。未分就是还没分开，就是混沌。混沌是中国文化的最高境界。 那么反过来讲西方文化呢，应该这样来概括，就是神、人、自然三者的分化，而且这种分化的最终目标也是重新合为一体。我们讲西方文化讲分的方面比较多，但是往往人们容易忽视，其实西方文化也爱讲合。最后人、神和自然要合为一体。在基督教里就讲人和上帝要合为一体。虽然人和上帝是对立的，上帝对人居高临下，有一种高压，有一种异化，但是最后还是要归于合一的。人、神、自然重新合为一体，但是这种合为一体，不是像中国文化那样退回到那种未分的状态，而是经过对立的过程，然后达到一个更高的境界。这个更高的境界不是退回到原点，不是退回到混沌，而是上升到一种纯精神的合一，一种高层次、高境界。当然自然也在里面，因为自然本来就是上帝创造的。人到了天堂也还有自然界的幸福，甚至于有的基督徒，有的基督教的学说认为人的肉体在来世也会复活，但是他们更强调的是精神上的合一。 我去年在道风山做访问学者的时候，有一个俄罗斯的神父，东正教的，也属于基督教。他提出一个命题，认为最彻底的无神论者才是最高层次的宗教徒。什么意思呢？最彻底的无神论者就是对自然界的事情完全是用科学的眼光来看待的，没有上帝插手的余地。只有这样的人才能称为真正的宗教徒，也就是他对上帝的理解才会超越自然界，达到一种纯精神的理解。如果你是有神论者，你跟一般的无神论者不同，你认为还有奇迹，上帝在人世间会有功德功业，有启示，有拯救，在此岸世界。如果你这样说的话，这还不是最高层次的宗教。这个思想我觉得很有意思，应该说是表达了西方的宗教意识以及文化心理的最深层次的结构。西方的基督教与其他宗教一个很大的不同，就是淡化了奇迹，圣经里讲的奇迹它不否认，但认为从耶稣基督以后，就没有人能够行奇迹了。这种观点就迫使我们用日常的和科学的眼光来看自然界。你不要把上帝的显灵带到自然界来，那都是过去的事情了，那是创立基督教的时候，上帝为了启发人类，显示他的奇迹，在自然界里面做了一些匪夷所思的、人做不到的事情。但是你如果后来仍然停留在这个水平，那你就不够格。你应该意识到上帝是一个纯精神的存在。自然界当然是他创造的，“创世纪”嘛，但他不见得只能用一种物质的手段把自己显示出来。这表明了这三者，神、人和自然界，最开始也许不是那么明显的分化，但是越到后来分化得越明显，但是它最后的归宿还是指向三者的合一。
