孝文化的最基本意义在于孝顺父母尊敬亲长，这构成以孝为本的理法规范要求。① 对父母“孝”的情感的扩充和延展，形成儒家传统中祭祀祖先的“家—国”集体无意识形式。②《诗大序》：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”③《左传·文公十八年》：“孝敬忠信为基德，盗贼藏奸为凶德。”④《汉书·武帝纪》：“故旅耆老，复孝敬，选豪俊，讲文学。”⑤ 唐许浑《题卫将军庙》诗序：“既而以孝敬睦闺门，以然信居乡里。”儒家以夫妇父子之家庭为中心，坚信通过自我修养而成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗，最终将由此及彼地扩展到家庭、国家和社会层面。 那么，何为孝呢？⑥ 子夏向孔子问孝，孔子回答说：“色难，有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”⑦《论语·为政》子游问孝，孔子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马皆能有养，不敬，何以别乎？”可以说，敬为孝之根本，只有敬才能真正孝。“色难”就是和颜悦色地在父母亲周围去表现你的孝道，这是最难的。给父母买东西，给父母做衣服那不全是孝，因为动物都能做到孝（反哺），孝最重要的就是在漫长岁月中的不改本色的孝——“色难”。⑧ 有些人可能认为，“孝”是封建的不科学的，甚至是违反人性的东西。不能这么绝对。父母亲生下儿女养育三年才能走路，到父母晚年尽尽孝是应该的。人都有生也都有老，老有所养，这是人性中最重要的部分，也是一个国家稳定的重要社会文化心理基础。 钱穆认为中国文化本质上是一种“孝的文化”，如果对此没有清醒的认识，那就是对中国文化精神的简单化。梁漱溟进一步将“孝”列为中国文化的第十三项特征，将民族文化认同的“孝”看做中国文化之“根菱所在”，坚持“说中国文化是‘孝的文化’，自是没错”。 一、孝文化：儒家仁爱伦理的底线 在中国历史上孝道始终都被看做衡量人道德修养的最基本的标准。“二十四孝”的故事可谓家喻户晓。汉文帝刘恒以他开创文景之治的清明政绩名垂青史，又以仁爱孝顺的德行品德名闻天下。他的母亲薄太后卧病三年，他在病榻前侍奉三年，常常夜不能寐，衣不解带，没有丝毫倦怠，母亲所服的汤药他亲口尝过后才放心让母亲服用，这就是文帝亲尝汤药的故事。⑨ 其他的还有虞舜孝感动天，曾参啮指痛心，子路百里负米，黄香扇枕温衾，他们的故事被世代相传，成为人们实践孝道的典范。因此，亲情和对父母亲的孝敬之心非常重要，如果连父母亲都不孝而能忠贞报国者，一定是没有的。⑩ 曾参和父亲曾点都是孔子的得意弟子。曾参以孝著称，他学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”(11) 的修养方法，世称“曾子”，后世尊称为“宗圣”。在《二十四孝》中“啮指心痛”讲的就是曾子的故事。曾子对母亲非常孝顺，有一天上山砍柴，家里来了客人，母亲不知怎样招待，着急中就咬自己的手指。曾子忽然感应到母亲的呼唤而觉心痛，便背着柴迅速回家，对客人以礼相待。曾参的孝与修身齐家的思想完全吻合，相得益彰。 孔子考察人的重要一条，是看其是否实行孝道并具有真切的孝心，这不仅是仁心淳厚，更是礼的不可割裂的部分。(12) 孔子有弟子三千，贤人七十二。学生中他最喜欢的学生是颜回。颜回之可爱不仅仅是“一箪食一瓢饮”，更在于他听道闻道时“似愚”，好学而志于道。他默默吸收老师的思想，并躬身实践。(13) 然后，颜回英年早逝，围绕怎样安葬出现了不同的声音：“颜渊死，子曰：‘噫！天丧予！天丧予！”“颜渊死，子哭之恸。从者曰：‘子恸矣！’曰：‘有恸乎！非夫人之为恸而谁为！’”(14)《论语·先进》：“颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：‘才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁；吾不徒行，以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。’”(15)“颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：‘不可。’门人厚葬之。子曰：‘回也，视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。’”(16) 这表现出孔子“礼”大于“情”的节度和坚持不偏不倚的中庸之道的精神。 而孔子最不喜欢的学生大概当是宰予。因为宰予正好与颜回的敦厚木讷相反，伶牙俐齿充满了话语机锋，经常向孔子提出一些刁钻的问题。有一次宰予问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧榖既没，新榖既升；钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安！”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎？”(17) 孔子认为，父母去世子女要守孝三年以孝道作为爱的回报，而宰予则认为“三年不为礼，礼必坏，三年不为乐，乐必崩”。(18) 守丧会导致礼坏乐崩，因此认为“一年之丧”即守孝一年就足够了。宰予走后，孔子感叹说：“予不仁也。”(19) 孔子批评学生不孝为“不仁不义”，当是颇为严厉的，可见孔子在原则问题上从不让步。(20) 但是孔子的伟大在于，他是一个不断修正自己的伟大教育家，后来，孔子意识到自己对宰予的态度有失中庸之道。于是，他对包括宰予在内的弟子德性特长重新进行了评价。(21) 在孔门弟子十哲中，宰予是言语科中的翘楚，孔子将他排在子贡前面，说明孔子充分肯定了宰予的言辞之能。“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、李路；文学：子游、子夏。”(22) 同样，孔子对自己要求很严，他曾说：“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也。”君子的中庸之道有四条，我自己一条都没有做好。这四条是父子、君臣、兄弟和朋友。要求子女以事父母的孝道，我没有做好；要求臣以事君的忠诚，我也没有做好；要求弟以事兄的悌道，我也没有做好；要求结交朋友应先施之，我也没有做好。“予以事父”，“臣以事君”，“弟以事兄”，“朋友先施之”，孔子都没做好。这是不是说孔子的人生很失败呢？不是。其实读过《论语》就会明白，孔子在这些方面做得很好。他确实是做到了这四条，但是他从更高的标准来要求自己。这个地方“未能也”，并不是说没有完全做到，而是说没做到“至善”，没做到至善至美。止于至善是一个非常高的要求。
