方今論國學，頗有許多人質疑學術不當以國別分。例如研究地質、物種、歷史，各國學者雖各用其本國材料做研究，但地質學、生物學、歷史學卻都衹是一種學問，不是許多種學問。研究歐洲生物的方法，也不能說就不能研究非洲或中國生物。 其次，如說中國學術可獨立爲一學術領域，那麽，是否又有法國學、德國學、韓國學、越南學、印尼學等等呢？各國自言其學，學術爲天下裂，有無必要？且國家衹是政治區劃，如此分論，除了滿足國族意識或政治目的之外，看來也無實質意義。 這些質疑，自清末國學運動興起以來就沒斷過。近年雖然大環境有利於復興中華文化，各處重新倡揚國學，但面議腹誹者依然甚衆。面對這些批評者，我們應該具體說明：國學並不是政治性的概念，也不是與德國學、法國學同一級的概念，是因中國學術確實與整個歐洲、印度大傳統有所不同，故可獨立爲一學術領域，也應獨立來看待，並與歐洲、印度做比較。 本文即這種說明的一部份。說明中國論學主於會通融合，歐洲、印度則重分析。由此所重之趨向不同，彼此對學術史、研究方法、倫理要求各方面亦有種種差异。本來，中國文化重合、西方重分，前賢早已指出，一般人也會多少有此感覺，但具體說明則甚少，本文試綜合說明之。 一、中國學術重會通的基調 嵩山少林寺裏頭有一塊著名的石碑，叫混元三教九流圖。作者署名三教九流中人、又名酒徒仙客。作於明嘉靖中。畫了一個圓陀陀類似不倒翁的人物，展開圖卷，上有圖讚，曰： 佛教見性，道教保命。儒教明倫，綱常是正。農流務本，墨流備世。名流責實，法流輔制。縱横應對，小說咨詢。陰陽順天，醫流原人。雜流兼通，述而不作。博者難精，精者難博。日月三光，金玉五穀。身心皮膚，鼻口耳目。爲善殊途，咸歸於治。曲士偏執，黨同排异。毋患多歧，各有所施。要在圓融，一以貫之。三教一體，九流一源。百家一理，萬法一門。 少林寺是著名的禪宗祖庭，達摩開宗。可是寺院裏放這樣的石碑，而且是放在極顯著的位置，豈不正顯示了中國人對學術的態度？故我想由這裏談起。 中國學術，似乎自來就重視合。宋元明清時期，三教合一，尤其蔚爲風尚，相關學派與教派不知凡幾。雖經五四運動及社會現代化等衝擊，迄今依然活力無限，在臺灣和東南亞甚至還發展出許多融合基督教、伊斯蘭教，講五教合一的教派與學派。 正式學界，對於這些三教合一、五教合一的講法往往不明所謂，故亦頗生譏諷，認爲衹是一種通俗性的作風，而且各教的差异看來也不是容易融合的，含糊籠統地合到一塊兒，有點雜燴湯的味道，不敢苟同。 可是這也許衹是他們沒融合好，中國自來論學卻一直是主張合的。堪稱第一部學術史專篇的《莊子·天下篇》就是如此。莊子說： 天下之治方術者多矣，皆以其有爲不可加矣。“古之所謂道術者，果惡乎在”？曰：“無乎不在。”曰：“神何由降？明何由出？”“聖有所生，王有所成，皆原於一。” 先秦諸子各各不同，他們都屬於方術。方就是一方，是道術的一部份。而道是一，各種方術均原於這個一。一後來分散了，才變成諸子百家，莊子認爲： 其數散於天下，而設於中國者，百家之學時或稱而道之。天下大亂，聖賢不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通，猶百家衆技也。皆有所長，時有所用。雖然，不該不徧，一曲之士也。（同上） 道一而分，據莊子看，就是一種衰落的過程。人人各得道之一偏，都是一曲之士，故不能“判天地之美，察古人之全”。因此他十分悲觀，說： 悲夫！百家往而不反，必不合矣。後世之學者，不幸不見天地之純，古今人體，道術將爲天下裂！（同上） 由此看來，莊子認爲學術應合不應分，應是一而不是多，豈非甚爲明顯？一才是道，多衹是方；一是該徧周全，多衹是偏，衹是雜。方不是道，兩者迥异。王先謙《莊子集解》在“天下之治方術者多矣”句下，引唐成玄英《疏》注說：“方，道術。”郭慶藩《集釋》也是如此，這都是沒弄懂莊子在說什麼而亂注一通的。 道家本來就强調一，一就是道。老子云：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以爲天下貞”（《老子·三十四章》），這個一就是道的別名，所以修道者要抱一。十九章云：“聖人抱一爲天下式。”九章云：“載營魄抱一。”莊子論學，當然也就因此而重一，認爲一分裂了，才變成諸子百家：道術爲天下裂！ 莊子對此感到悲觀，是因爲他覺得未來一定會分之又分，“百家往而不反，必不合矣”。可是他忘了，道的一個性質正是反，老子不就說了嗎？“萬物並作，吾以觀其復”（十五章），“道、强爲之名曰大、大曰逝、逝曰遠、遠曰反”（《老子·廿一章》）。一不斷分裂下去，未必就不可合。或者說，基於對道的體認，我們應該相信：方術雖分，不斷分裂下去，越走越遠之後終究是要反的，所謂物極必反。班固《漢書·藝文志》就是這麽看。 班固把先秦學術分爲九流十家：儒、道、名、法、墨、陰陽、兵、農、縱横、小說。“流”這個觀念即本於莊子。莊子說各家同出一源，所以班固便徑以各家爲流。源是本，流是末；源是一，流是多。這都與莊子相同。但源遠益分之後，班固卻與莊子不同，認爲它們終究是要合的，因此他說九流之學乃“一致而百慮，殊途而同歸”。一致、同歸，均指各家在未來歸向上終究要趨同、趨合。
