中图分类号：B505 文献标识码：A 文章编号：1000-7504(2010)05-0005-08 要对哲学的发展作一个彻底的综述总是有风险的，不过，如果仍要求粗略地描述一下20世纪的哲学的话，下面这个特点也许值得注意：尽管20世纪初的重要人物比如弗雷格和胡塞尔非常清楚地拒绝了自然主义(这两个哲学家都以他们对于将逻辑规律自然化的做法的反对即他们对心理主义的批评而著称)，但是情况已然发生了相当大的改变。现在许多哲学家(特别是在分析哲学内)会同意某种形式的自然主义。事实上，自然主义被许多人视为默认的形而上学立场。如果你不同意自然主义，你必须同意某种形式的笛卡儿式的实体二元论。因而，尽管二十或三十年以前，人们也许会倾向于用语言学转向即从主体性哲学到语言哲学的转向来刻画20世纪哲学发展的特点，但是现在人们可能更倾向于将哲学发展描述为从反自然主义到自然主义的转向。 这一转向有什么含义呢？在元哲学方面，这个转向有些决定性的含义，更确切地说，这个转向暗示着我们是如何看待哲学和实证科学之间的关系的。根据某些理解，采取自然主义立场只相当于以自然的东西(而不是超自然的东西)为出发点，但是我认为，在现在的话语中，自然主义这个术语的使用主要表示一种自然科学倾向。正如塞拉斯(Sellars)这段著名的话所说：“在描述和解释世界的维度里，科学是一切事物的尺度，是存在的东西的存在的尺度以及不存在的东西的不存在的尺度。”[1](P173)然而，就自然主义者常常把科学对实在的理解视为权威来说，采取自然主义的立场必定对哲学(包括现象学)能够以自己的方式独立地为研究实在作贡献这一观念造成困扰。 意识研究的领域可以清楚地例示这种张力。正如弗朗西斯·克里克(Francis Crick)所坚持主张的“设法用一般的哲学论证来解决有关意识的问题是不可能的；那些也许能使这些问题更清楚的新实验建议才是所需要的”[2](P19)。确实如此，克里克认为：“意识的研究是一个科学问题……没有理由认为只有哲学家才能够处理有关意识的问题。”[2](P258)事实上恰好相反，既然哲学家们“在过去的两千多年里已经有了如此差的记录，他们最好表现出某种谦逊而不是那种他们通常展现的高高的优越感”[2](P258)。这不是说哲学家们不能作出某种贡献，而是说他们必须“学习如何在科学证据与他们的理论相反的时候放弃他们心爱的理论，否则他们将只能使自己受到嘲笑”[2](P258)。简而言之，哲学家们加入这个公共事业是受到欢迎的，但是他们只能是下级伙伴。想来克里克认为(心灵)哲学最终是可有可无的。哲学所能做的任何贡献都是预备性的，并将最终为严格意义上的科学说明所取代。 是否所有采取自然主义立场的哲学家都会接受这种思想方式，这是不确定的，但可以确定的是，自然主义的确给哲学带来了挑战。接下来，我将重点讨论现象学。现象学应该如何应对这一挑战？我们如何理解近来提出的要将现象学自然化的建议？然而，自然主义立场完全没有明确的含义，这使我们很难得到一个正确的评价。我将使用经典的还原论的自然主义概念作为我的出发点，这不仅是因为它是胡塞尔最初所反对的那种立场，而且也因为它现在仍然是一个被广泛接受且有影响的观点。 一、胡塞尔的反自然主义 首先，让我们扼要地重述一下胡塞尔反自然主义的特征和动机。在1910-1911年间写作的《作为严格科学的哲学》这篇长文中，胡塞尔将自然主义描述为根本上有缺陷的哲学[3](P41)，并认为自然主义代表性地具有两个不同的目标：观念性和规范性的自然化，以及意识的自然化[3](P9)。但他认为这两个尝试都失败了，而且都被误导了。对观念性的自然主义还原导致怀疑论[3](P7)。这事实上是胡塞尔在他《逻辑研究》中的著名的反心理主义论证的主要论证之一。至于胡塞尔对那种要将意识自然化的企图的批评，他明确地将他自己的意识现象学与对意识的自然科学解释进行对比[3](P17)。虽然这两个学科都研究意识，但胡塞尔认为它们以完全不同的方式来研究。对于胡塞尔来说，说现象学解释可以被吸收进、还原为或替代为自然主义解释是全然无意义的。这并不是说胡塞尔不尊重自然科学，而是正如他在《观念Ⅰ》(Ideas I)中的那段著名的话所说的，“当说话的的确是自然科学时，我们乐意作为信徒而倾听。但是当自然科学家们说话时，说话的并不总是自然科学；当他们谈论‘自然哲学’和‘作为自然科学的认识论’时，说话的就绝不是自然科学”[4](P39)。 胡塞尔为什么反对将意识作彻底的自然主义解释呢？因为他认为自然主义不能公平对待意识。自然主义(以实验心理学的形式)忽略了(主观的)意识[3](P104)，更重要的是，自然主义将意识当做一个在世界中实在地发生着的实体(entity)，换句话说，自然主义将意识视为世界中的一个物体，是与火山、瀑布、冰晶、金块、杜鹃花或黑洞相比，尽管可能更复杂一些，但还是差不多的东西。胡塞尔认为这是无法接受的，因为意识并不仅仅是世界中的一个物体，而且还是世界的主体，也即，是任何实体(entity)作为一个物体以它所显现的方式显现并具有它所具有的意义的可能性的必然条件。换句话说，根据胡塞尔的观点，自然主义的决定性的局限性就在于它无法认识到意识的先验维度。
