中图分类号：B516.31 文献标识码：A 文章编号：1001-5019(2010)03-0031-08 伊曼努尔·康德(Immanuel Kant)已离开我们二百余年，但其哲学没有死去，“他的科学思想和哲学思想的影响，远远超出了他的时代”。①康德传记作家阿尔森·古留加指出：“形形色色的现代哲学思想在不同程度上几乎全都渊源于康德。他的思想虽然经受了种种改造，但却依然保持着生命力。”②应该说，康德思想一直在现代西方哲学的发展中发生着极其复杂的影响。毫无疑问，康德是一位注重“纯粹理性”、强调“先验哲学”的理性主义哲学家，但也往往因此引起人们程度不同的误解，以为康德轻视或忽视经验，尤其是在伦理学领域，认为其伦理学完全是一种“形式主义伦理学”，脱离经验，与具体的感觉经验无关。③事实上，康德虽然不是经验主义哲学家，但在其先验理性主义哲学内极大地赋予了经验主义某种合法的地位，这既源自康德哲学理论建设本身的需要，更与康德深受理性主义启蒙运动的影响有关，康德已经唤醒了对欧洲启蒙思潮所蕴含的科学理性压倒一切、支配一切的“理性至上”、“科学万能”倾向的警惕。这表明，康德虽不是反启蒙思想家，但却意识到绝对理性主义的问题，意识到对启蒙运动的重新批判与反思的必要性。康德哲学中经验论因素的留存与强调，无疑给现代经验主义的建设与发展提供了广阔的思想空间。 一、后康德时代经验主义的接续与发扬 从词源上说，“经验”一词源自希腊文“empirie”和拉丁文“experiential”，意思是与纯粹思想的东西或根据权威和传统被接受的东西相对。在哲学中，经验一般是指通过感官所知觉到的东西(感觉经验)，指我们从他人那里学到的东西，或凡是从外部或内部反省而来的东西，就此而言，经验是与观察和实验联系在一起的。经验主义主张一切知识都来源于人们的感觉经验，可能的感觉经验的范围就是可能的知识的范围。④基于这种理解，我们从狭义上将与理性主义相对立的并由欧洲近代经验论发展而来的现代经验主义看作西方哲学史上经验主义的最新发展形态，也是康德思想在现代发生影响的重要的理论承接面。 康德对现代经验主义哲学的影响是深刻的，并且是正反面兼而有之。康德通过对理性能力的审察，为知识划定了范围——只能局限于现象界而不可认知自在之物，这从消极的一面(或说反面)直接影响到现代经验主义哲学家，他们只把人类的哲学认识囿于主观感觉经验世界，而对感觉经验背后的世界或者认为人类缺乏认知能力，或者认为完全能够包容在“中立要素”与“原则同格”之中而并非独立的存在，或者干脆以不能为经验验证为由将一切有关物自体世界的任何问题用“逻辑的奥卡姆剃刀”统统剔除，进而主张人类的真正认识只能局限于感觉经验范围内，所谓真理性认识便是对感觉经验现象之间的先后关系和相似关系加以描述、记录和整理。逻辑实证主义甚至极端地认为，科学是对事实(指感觉经验事实)的澄清，哲学也并非一种理论，它只不过是一种活动，是通过对已有的科学命题或陈述语言进行逻辑分析以澄清其意义。统观而言，现代经验主义哲学家的共同认识就是在经验世界内必须拒绝讨论形而上学问题，故而“反形而上学”成了现代经验主义的一面理论旗帜。从积极的一面(或说正面)来说，康德在《纯粹理性批判》中通过“先验原理论”的阐述，提出了关于知识问题的整体性思考，并在这种思考中综合地调和了近代唯理论与经验论的矛盾冲突，取其长而避其短。“先天综合陈述”便是这种调和性构想的集中表述。康德曾把“先天综合陈述”比作人类认识史上的“哥白尼式革命”。⑤ 在康德看来，科学知识必须满足两个基本要求：一是普遍性必然性，二是增长性创新性。以休谟为代表的经验主义知识论虽然解决了知识的增长性问题，但却无法对经验知识的必然性作出合理的解释。与之相反，以笛卡儿、莱布尼茨等为代表的理性主义知识观尽管解决了知识的必然性问题，但却未能对知识的增长性作出科学理解。因而，康德主张，在经验的综合陈述和逻辑的分析陈述之外，还存在着第三种类型的“先天综合陈述”。这也正是整体经验科学奠基于其上的基础。“先天综合陈述”的思想要领就是认为科学知识是感性认识与理性认识的结合，在知识的形成过程中，逻辑规则是构成知识的先决条件和手段，但同时也离不开感性的经验直观。可以说，先天形式与后天质料是科学知识的两大要素，缺一不可。先天的概念范畴提供知识的形式，后天的感觉提供知识的质料，科学知识的获得就是用先天的形式对经验杂多予以整理、综合和统一的结果。康德正是通过“先天综合陈述”理论明确向人们指出知识的内容开始于(begin with)感觉经验，知识离开经验便是空的。康德明确宣称：“吾人所有一切知识始于经验，此不容疑者也。盖若无对象激动吾人之感官，一方由感官自身产生表象，一方则促使吾人悟性之活动，以比较此类表象，联结之或离析之，使感性印象之质料成为‘关于对象之知识’，即名为经验者，则吾人之知识能力，何能觉醒而活动？是以在时间次序中，吾人并无先于经验之知识，凡吾人之一切知识，皆以经验始。”⑥“无内容之思维成为空虚，无概念之直观，则成为盲目。故使吾人之概念感性化，即在直观中以对象加于概念，及使吾人之直观智性化即以直观归摄于概念之下，皆为切要之事。此二种能力或性能，实不能互易其机能。悟性不能直观，感官不能思维。唯由二者联合，始能发生知识”。⑦由此可见，康德是重视经验要素并肯定在知识构成中经验要素的重要作用的，经验直观是知识的重要必备构件之一。这可以说是对在法国理性启蒙主义浪潮下将“一切置于理性法庭上予以审判”，过度强调理性、科学，以至随理性主义迅速膨胀而出现的“理性至上、科学万能”思想的有力反击与纠正。 近代哲学十分注重知识理论的科学性、证明性。这一思想到了康德那里，则演变成重新思考作为科学的形而上学(哲学)如何可能的问题，就是说哲学成立的科学基础是什么，这是康德花费大气力进行思考的地方。当然，作为一位理性主义哲学家，康德强调的不是知识开始于经验，而是形成知识必然性、普遍性或者说真正使知识成为知识的先天形式条件即感性形式——时间和空间和知性形式——十二对范畴。康德这种以先天形式加工整理质料而构成知识的思路与做法目的就是为了调和经验论与唯理论，并从总体上把哲学奠基于科学(包括数学、几何学与自然实验科学)基础之上，反过来，又从理论上说明数学、物理学和其他自然科学是如何可能的。毫无疑问，现代经验主义哲学便是在“拒斥形而上学”旗帜下重新复兴了传统经验主义哲学，坚决地从经验本身出发讨论知识形成的基础、原因、性质及证明性等问题。这不能不说，康德的“先天综合陈述”思想于此是有正面性的启示和引导作用的。
