中图分类号：B502.232 文献标识码：A 文章编号：1003－854X（2010）01－0018－05 在柏拉图的哲学中，“善”是一个很难简单理解与把握的概念，新柏拉图主义的诠释并没有完全企及其全部的内涵。为此，本文拟通过柏拉图哲学有关“善之相”界定问题的文本解读，分析柏拉图关于“善之相”论述中所拥有的理性与信仰重叠性的内涵，为理解西方精神中理性和信仰的统一提供一种思路。 一、柏拉图哲学中关于“善之相”问题及其来源 在柏拉图哲学中，“善”是作为一个抽象的探索对象被提出的，因为其存在不只局限于伦理学意义上的把握，所以总是以“善之相”或“善自身（auton ton agton）”问题出现。柏拉图认为，只有认识了“善之相”，一切知识才会成为确实且有益，那是由于“善”之存在的至上性本质所致。 所谓“相（idea）”，在柏拉图哲学中被当作“本真存在”（ontos on），是作为众多现象中所共有的（koinonein）一者（to on），是一种典型（paradeigma），赋予事物以本质存在的一种超越于现象世界存在的一种真实存在（ontos on）。柏拉图为了统一现象界，提出了“相”的存在原理，而为了统一“相”的世界（以下简称“相界”），他进一步提出了“善之相”，以此作为最高的存在。因此，“善之相”也被称为“相之相”，是一切存在之终极。在《理想国》中，柏拉图通过“日喻”来说明“善之相”与其他“相”之间的关系。 自然界由于太阳光的照射，使世界万物成为一种可视的状态。也就是说，让视觉与被视的对象相结合，使一种知觉可能的状态得以成立。那么，阳光就成为这种可能性的原因。因为阳光使眼睛拥有视力的同时，让万物得以显现，只有这样知觉的可能性才能产生。而进一步，太阳赋予万物不仅以光而且以热，从而促使万物成长，成为万物成长的原因。“善之相”在“相界”的存在，犹如这可视世界（现象界、自然界）里太阳的存在一样。“善之相”在相界的作用，首先是赋予被思维存在（即“相”）以真理性与被认识的能力，同时，又赋予被思维存在得以存在的理由，或者说获得存在性，成为“相”拥有这两种存在因素，也就是拥有其之所以存在和被认识的原因。 具体地说，一方面，所谓使“相”之存在得以存在的理由，那是由于“相”与感觉事物之间的相互关系，即“分有（Metechein）”关系的结果。万物之所以要分有“相”，那是由于作为不完美存在的感觉事物对于完美性、最佳状态追求的缘故。为了追求最佳状态，就必须模仿典型（相），而“相界”里众多的典型之所以成为典型，来自于它属于现象界里众多的感觉事物的一种范型（Paradeigma），即典范性的存在，而“善”即最佳与典范的本质所在。那么， “相”之成为典型性存在的理由与根据，当然是由于拥有了“善”的本真性赋予而至。另一方面，所谓赋予“相”以真理性与被认识的能力，那是因为“相”作为一种“本真存在”，超越了现象世界的感觉事物，是人的感觉所无法企及的。然而，这种存在却出现在事物的本质里，在事物中“临在／离在（parousia）”，人们可以在众多的现象世界里把握到其存在的显现，事物因这种显现而显示出其作为某种事物的固有特征。就这样，“相”就成了赋予现象（事物）得以存在的根据。由于事物的存在总是处于“有且非有”（to einai te kai me einai）之间，是一种不完全的存在，所以要认识与把握某种事物，只有依赖于其所呈现的某种本质特征。而一类事物所显现的某些本质特征，都是来自于对于其所共有的“相”的模仿（mimesis）的结果，而事物之所以要模仿“相”，其理由在于“相”是一种恒常不变的最佳存在，只有这样的存在，才能拥有真理性认识。因此，人们通过事物的本质把握而逐渐上升到对于众多事物“共相（eidos）”的认识，那么，“善之相”当然就成为“相”之所以拥有真理性和被认识的理由和根据。 上述柏拉图哲学中关于“善之相”的存在性理解，是关于“善之相”在柏拉图哲学中所叙述内容的一般性理解，而这种存在论，可以把起源追溯到巴门尼德（Parmenides）。正如人们所熟知，从泰勒斯（Thales）开始的西方哲学中关于“始源（Arkhe）”的探索，由于巴门尼德的逻辑自洽性的质疑出现了新的转机，使自然哲学家们的自然探索由一元论走向了多元论。特别是巴门尼德提出的真正的探索对象应该是抽象的“存在（on）”，成了后世的人们所进行的形而上学探讨的开端。因此，“善之相”作为柏拉图哲学的形而上学的最高探索对象，其起源必须追溯至此。然而，巴门尼德的“存在”理解与柏拉图不同，那是与现象世界没有任何关系的一种存在。另外，他毕竟是前苏格拉底的自然哲学家，其思考离不开以自然（Physis）作为抽象对象的局限性。这表现在：首先，他虽然注意到把握真理的唯一途径是对于抽象存在的把握，但是，他所主张的“存在”仍然无法完全脱离物质性原则。其次，自然哲学家们的探索，缺少对于人之自身存在的关注。因此，从“相”作为抽象的存在来看，虽然其来源与巴门尼德相关，但是那也只是一种间接的来源，而影响柏拉图“善之相”问题的直接原因，来自于柏拉图对于苏格拉底探索的继承和发展的结果。 根据亚里士多德的“四因说”，致力于自然（physis）探索的前苏格拉底自然哲学家，其所关注的“始源”，局限于对于“质料因”和“形相因”是什么的把握。而苏格拉底不同，他的探索注重于对生成变化世界所拥有的和谐秩序之“目的因”的寻求。他认为，无论从“质料”，还是从赋予质料以某种形态的“形相”中寻找事物生成变化的原因都是不够的，要使“质料”与“形相”结合，使现象存在以某种形态出现必须来自于某种“目的”，这种“目的”才是各种事物出现和存在的根本理由。因此，对于这种“目的”的探索，即“目的因”的探索成为苏格拉底思考的核心。因此，这个世界之所以以这种形式存在着，苏格拉底以现象世界对于其终极存在，即“善”之追求的结果来把握。也就是说，世界以“善”为目标而存在着。而世界以“善”为目的意味着世界万物都在追求一种完美性与和谐性，尽可能让自身达到最佳的状态。这就是后世所谓的“目的论世界观”。那么，从人所生存的世界来看，人之所以拥有作为人的行为的根本原因，其基本也应该是以“善”之追求为目标，那就是追求“善生（eu zen）”。正因为如此，苏格拉底呼吁人们“真正重要的是，不仅仅只是追求活着，而应该是活得好”，只有这样才能体现人之所以为人的“德性（arete）”。“善生”的追求成为苏格拉底人生的根本追求的理由也在于此。
