中图分类号：B516.47文献标识码：A文章编号：1009－3060（2009）05－0018－010 一、狄奥尼索斯与查拉图斯特拉 在尼采的思想历程中有两个核心人物（实为神物）：一是狄奥尼索斯，二是查拉图斯特拉。前者是神话神祇，后者是宗教先知，均具神秘色彩。对于尼采哲学来说，这两个形象具有极重要的标志作用。尼采常拿两者说事，通过两者表达自己的思想，先后成就了《悲剧的诞生》（1872年）和《查拉图斯特拉如是说》（1884年）两部名著。 狄奥尼索斯形象在尼采巴塞尔时期就已经出现和定型，成为早期著作《悲剧的诞生》的主角和主题，并且贯穿尼采全部思想著述。及至思想生涯的最后一年里（1888年），尼采还创作了一组晦涩莫名的诗歌《狄奥尼索斯颂歌》；而同年所著的自传体著作《瞧，这个人》的结束语竟是：“人们弄懂我了吗？——狄奥尼索斯反对被钉十字架者……”② 尼采差不多以此给自己的思想下了一个最后结论：狄奥尼索斯contra耶稣基督。 查拉图斯特拉形象稍有不同，是尼采迟至1880年代才公开采用的一个新形象，成为1884年以后晚期尼采哲学的主角。尼采曾多次称之为“我的儿子”（不过有时也称之为“我的父亲”），可见其珍爱的程度了。③ 尼采高度重视《查拉图斯特拉如是说》，该书第一卷完稿的当天，尼采即致信出版商，说它是“一部‘诗作’，或者第五‘福音书’，或者某种尚无名字的东西”。④ 后来尼采甚至把该书喻为《圣经》，声称“我的《查拉图斯特拉如是说》将像《圣经》一样被阅读”。⑤ 最后在《瞧，这个人》中，尼采也总结道：《查拉图斯特拉》是“我给予人类的前所未有的最大馈赠”。⑥ 毫不夸张地讲，唯有弄懂了狄奥尼索斯和查拉图斯特拉这两个“神物”形象，我们才可能接近和理解尼采哲学。然而，要弄懂这两个形象又谈何容易？尽管尼采自诩他是“理解狄奥尼索斯神奇现象的第一人”，⑦ 但在德国思想史上却有一个悠久的有关狄奥尼索斯的思想学术传统，自温克尔曼、哈曼、赫尔德尔到德国浪漫派，直到谢林的《神话哲学》，以及尼采友人巴赫奥芬等，差不多形成了一门可以叫“狄奥尼索斯学”的学问。⑧ 查拉图斯特拉则是“外来和尚”，琐罗亚斯德教（又称祆教、火教、崇火教、波斯教）的创始人，虽然在历史上与欧洲不无关联（据传查拉图斯特拉是毕达哥拉斯的老师），但毕竟属于东方血统，突然被尼采用作“形象代言”，个中复杂性亦自不待言了。 本文作者不久前完成了《查拉图斯特如是说》的汉语新译（据说已经是第十几个中文译本了），⑨ 眼下对于查拉图斯特拉更有些热情，故主要就自己感兴趣的几个问题来讨论查拉图斯特拉形象。我关心的主要问题是：尼采是怎样采用查拉图斯特拉形象的，有何文本／文献上的来历和依据？再者，查拉图斯特拉形象喻示着什么，或者说，尼采为何要启用这个查拉图斯特拉形象？通过这些追问，我们或许可以接近另一个问题：查拉图斯特拉与狄奥尼索斯两个形象之间有何关联？ 二、查拉图斯特拉的起源：尼采如是说 我们现在可以确定的是，在尼采生前公开出版的著作中，“查拉图斯特拉”形象首次出现在《快乐的科学》第一版（1882年）的最后一个箴言（即该书第4卷第342节）中。⑩ 约两年以后，该箴言也成为《查拉图斯特拉如是说》“序言”的第一节，即《查拉图斯特拉如是说》一书的开篇之言。而比较令人奇怪的是，在《快乐的科学》中，这节文字（第342节）的开头立有一个小节标题：Incipit tragoedia［悲剧的起源、开始］。这是何意呢？是否暗示查拉图斯特拉“下山”是一出悲剧的开始？抑或如海德格尔所言，尼采在此指的是“欧洲悲剧时代的开始”？(11) 或许更值得我们注意的是，这个查拉图斯特拉形象的首次公开露面显得十分突兀，没有任何先兆，也没有任何铺垫，尼采上来就说：“查拉图斯特拉三十岁时，离开了他的故乡和乌尔米湖……。”诚然，《快乐的科学》时期的尼采哲学差不多已经没有了“辩”和“论”的逻辑要求，但如此无厘头的讲法仍旧不免让我们吃惊。(12) 不过，在尼采笔记（遗稿）中，查拉图斯特拉形象的出现还要往前推一年，即1881年的夏天。科利版《尼采著作全集》编者称：1881年8月初，尼采写下了有关“永恒轮回”的草案；三个星期之后，准确的日期和地点是“1881年8月26日，塞尔斯-马里亚”，“查拉图斯特拉”这个名字出现在与一本新作《正午与永恒》之标题相联系的语境里。此后，这个名字就反复出现在尼采残篇遗稿（笔记）中了。(13) 这里所说的笔记是笔记本M III 1（作于1881年春至秋）中的一节，现被辑为科利版《尼采著作全集》第9卷，11［195］：“正午与永恒／对一种新生活的指示／查拉图斯特拉，出生于乌尔米湖畔，三十岁时离开了他的故乡，前往阿里亚（Aria）省，他在山上孤独地待了十年，撰写了《阿维斯陀经注解》（ZendAvesta）。”(14) 这则笔记大概是目前我们能够确定的尼采对“查拉图斯特拉”这个名字的第一次采用。看得出来，这则笔记是在为稍后的《快乐的科学》第342节（即《查拉图斯特拉如是说》序言第一节文字）做准备。不同之处在于，尼采在此笔记中点出了一个具体的地名（阿里亚省）和一本波斯经书（《阿维斯陀经注解》）。这是有意思的，要知道《查拉图斯特拉如是说》虽然通篇以波斯先知查拉图斯特拉发言，但全书压根儿没有提及任何与古波斯和波斯教（琐罗亚斯德教）相关的人、事和物——总是只有一个“查拉图斯特拉如是说”。
