形而上学发展史上的三次翻转

      随着现代生活和科学技术的发展，作为哲学之核心的形而上学正趋于衰微，就像黑格尔在《逻辑学》第一版序言中所说的：“科学和常识这样携手协作，导致了形而上学的崩溃，于是便出现了一个很奇特的景象，即：一个有文化的民族竟没有形而上学——就像一座庙，其他各方面都装饰得富丽堂皇，却没有至圣的神那样。”① 在当今学术界，人们受实证主义思维方式的影响，关注更多的是具体哲学问题的研究，少有人提及“形而上学”，即使提到它，也多半是在批评、否定的意义上。而少数致力于探索形而上学问题的人，或者满足于以分析的方法列举这个研究领域内的主要问题，或者满足于以编年史的方式来叙述形而上学发展史。这些研究往往缺乏对形而上学的本质、意义和发展规律的深入探索，人们却把这类缺乏真正形而上学之思的文字理解为形而上学研究方面的经典之作。②

      然而，无论人们是出于克服现代性焦虑的目的而重建民族精神，还是为了站在思想的制高点上来重振哲学，都无法回避形而上学问题。正如康德所指出的：“人类精神一劳永逸地放弃形而上学研究，这是一种因噎废食的办法，这种办法是不能采取的。”③ 而在我们看来，要对形而上学问题做出创造性的反思，海德格尔的思想不无启迪意义。海德格尔曾经指出：“形而上学这个名称被用来称谓所有哲学的起规定作用的中心和内核。”④ 正是基于这一理解，海德格尔一生都致力于对形而上学的反思，并对其本质、意义和历史发展规律做出了别开生面的阐释。

      在深入研究海德格尔形而上学理论的基础上，我们发现，西方形而上学发展史是由三次大的“翻转”或“颠倒”（Umkehr/reversal）构成的，而现代性的秘密则深藏于这些“翻转”之中。事实上，正是通过对这些“翻转”的理解和阐释，摆脱现代性焦虑的出路才向我们开启出来，而哲学之思也重新找回了自己的尊严和制高点，不至于在实证主义的琐碎的思维中埋葬了自己。

      形而上学发展史上的第一次翻转

      形而上学发展史上的第一次翻转表现为以柏拉图主义为代表的“在场形而上学”（metaphysics of presence）向以笛卡尔、康德和黑格尔为代表的“主体性形而上学”（metaphysics of subjectivity）的翻转。

      众所周知，亚里士多德的一部著作名为《形而上学》。在希腊文中，“形而上学”写作τα μετ τα ψυσικ，其中μετ具有“超出”的含义。⑤ 但τα μετ τα ψυσικ这个词并不是亚里士多德创制的。实际上，亚里士多德把研究“存在者之为存在者”（being qua being）的学问称之为“第一哲学”（the first philosophy）。沙哈肯（W.S.Sahakian）在《哲学史纲要》一书中指出：“安德罗尼柯（Andronicus）把第一哲学描述为来自物理学之后或超越物理学的一组原理（在希腊文中写作ta meta ta physika），并把它们归属于亚里士多德文库中被放在物理学后面的那些著作。”⑥

      尽管τα μετ τα ψυσικ这个词是安德罗尼柯创制出来，并用来指称亚里士多德放在物理学后面的那些著作的，但这并不等于说，形而上学的历史是从亚里士多德开始的。海德格尔在《尼采》一书中指出：“形而上学发端于柏拉图的思想。柏拉图把存在者之为存在者，亦即存在者之存在，把握为理念。”⑦ 作为柏拉图的学生，亚里士多德在被他称为“第一哲学”的《形而上学》一书中探讨的主题正是“存在者之为存在者”，而在海德格尔看来，这个主题实际上是由柏拉图所奠定的。“因此，从形而上学的奠基者角度出发，我们也可以说：一切西方哲学都是柏拉图主义。形而上学、唯心主义、柏拉图主义本质上意指着同一个东西。即使在对立思潮和颠倒发挥作用的地方，它们也还是决定性的。在西方历史上，柏拉图成为哲学家的典范。尼采不光把他自己的哲学称为柏拉图主义的颠倒，无论在哪里，尼采思想都曾经是、而且一直是一种与柏拉图的对话，一种独一无二的、常常分裂性的对话。”⑧

      在海德格尔看来，柏拉图不仅是形而上学的奠基者，而且其哲学——柏拉图主义也是从柏拉图到尼采的形而上学的主导性形式。尽管像尼采这样的哲学家试图颠倒柏拉图主义，但即使在这样的颠倒发生作用的地方，柏拉图主义的影响仍然是决定性的。海德格尔甚至认为，“柏拉图主义在西方哲学中无可争辩的统治地位最后还表现在：甚至柏拉图之前的哲学（按我们的解释，它还不是形而上学，也就是说，还不是一种展开了的形而上学），人们也是从柏拉图出发给予解说的，并且把它称为前苏格拉底哲学。”⑨ 在这里海德格尔极其深刻地揭示了柏拉图主义的“日全食式的”影响，即不但人们对后柏拉图哲学的理解和阐释已被柏拉图主义所渗透，而且他们对前柏拉图哲学的理解和阐释也已被柏拉图主义所渗透了。

      在这里，需要进一步追问的是：作为形而上学主导形式的柏拉图主义究竟是一种什么样的形而上学？在《哲学的终结和思的任务》一文中，海德格尔告诉我们：“一切形而上学（包括它的反对者实证主义）都说着柏拉图的语言。形而上学思想的基本语词，也即形而上学对存在者之存在的表达的基本词语，就是ειδοξ即ιδεα（相）：是存在者作为这样一个存在者在其中显示自身的那个外观（Aussehen）。而外观乃是一种在场方式。”⑩ 海德格尔这里说的ειδοξ也就是“形式”（form），ιδεα或“相”也就是“理念”（idea），这是两个内涵相同的概念。显然，海德格尔把柏拉图的形而上学判定为在场形而上学。