［中图分类号］I207.7 ［文献标识码］A ［文章编号］1008－7214（2009）03－0053－07 神话有诸多分类，标准各不相同。感生神话是其中一种，它又被称之为“贞洁受孕”神话。①“感生”一词，指原始先民认为人的出生不一定经过男女肉体交合，可感外物而生。因此，它又被称为“孤雌生殖”（禹燕，1988：59）、“非性交生育”（列维—布留尔，1981：422）、“处女生殖”（朱狄，1988：762）。感生神话就是在这种观念之上形成的，是讲述一个民族或部落的首领或英雄是由其母亲感神奇的外物而孕育的神话。关于感生神话的产生，有这样几种说法。 袁珂认为：“这些感生神话，都反映了原始氏族社会前期母系社会‘民知有母而不知有父’（〈商君书·开塞篇〉）的真实情况。一方面‘不知有父’，另一方面人们又要去追究那些相传曾经领导过他们对大自然进行斗争、有过创造发明的著名人物（多半是所谓‘圣王’）的来历，于是就不能不创造神话以为解答了：这就是感生神话的所由起。”（袁珂，1979：53） 王孝廉认为“感生神话与处女怀胎的信仰是源于古代的母神信仰，感生而怀胎的处女往往也就是民族的原始母神”。（王孝廉，1991：179） 列维—布留尔认为，感生是一种互渗律想象的反映，是先民图腾崇拜的结果。因此，“婴儿并不是受孕的直接结果；不受孕也可以生出来。受孕可说只是为母亲接受和生出那个已经形成的、居住在地方图腾中心之一的婴儿魂作准备”。② （列维—布留尔，1981：331） 这几种看法实际上是生殖崇拜与图腾崇拜两种不同的观点，这两种观念被认为是形成感生神话的原因。 感生神话在中国少数民族中有较丰富的遗存。苗族《枫木歌》、《白帝天王》，彝族《九兄弟》、《支格阿鲁》，壮族《姆六甲》，朝鲜族《朱蒙神话》，满族《佛古伦》，白族《大理龙母》、《白王细拿罗》、《九隆神话》，土家族《八兄弟》、《佘香香》，哈尼族《天、地、人的传说》、《母与女》，傣族《叭阿拉武》、《兰嘎西贺》、《象的女儿》，傈僳族《恒玛塔》，高山族《雅美二男神》、《女人感风生泰雅人始祖》、《那巴阿拉马射日》，水族《十二仙蛋》，柯尔克孜《四十个姑娘》，羌族《燃比娃取火》、《人的由来》，普米族《嘎达米》，塔吉克族《汉日天种》，独龙族《马葛棒》，珞巴族《虎兄人弟》、《麦冬海依》，拉祜族《独头娃娃》，蒙古族《阿阑豁阿五箭训子》，③ 《土族格赛尔》有两处贞洁受孕诞下英雄的故事。藏族史料《汉藏史集》中记载了茹拉杰、释迦牟尼的出生；藏族《格萨尔王传》描述了格萨尔的神奇出生。 这些感生神话共涉及22个民族，有38篇之多。纵观中国的少数民族，他们生活在中国的大部分版图中，分处在不同的地理环境和气候环境中，形成了各自不同的民族文化，如果单从族别考察，我们很难将这二十多个民族的感生神话置于一个背景之下。但我们可以运用女性人类学的理论，解读这些感生神话背后的性别话题。 女性形象原型 弗莱认为原型是“一种典型的或反复出现的形象。”（诺思罗普·弗莱，2006：142）原型往往存在于高度程式化的文学之中，有其固定、传统的“象征系统”。借助原型批评理论，我们在中国少数民族感生神话中寻找到了女性形象原型。它是感生神话中的重要原型之一，她在感生神话的诸多情节中是十分重要的一个环节，将其置于中国少数民族的感生神话中，女性形象就较为鲜明地体现为两个类别：女神和女性凡人。 一、母神原型 根据笔者归纳的少数民族感生神话，一共可以列举出以下这些女神形象，她们是苗族人类之母妹榜妹留、彝族神女蒲莫尼衣、壮族创世女神姆六甲、满族仙女佛古伦、泰雅人始祖茵嘎赫朗、水族天女牙线、羌族创世女神朗、珞巴族天女麦冬海依、土族仙女三姐妹、朝鲜族神女柳花，纵观以上所举神话人物，均与这些民族的创世神话和族源神话有十分密切的关系。一般来说，创世神话和族源神话是每个民族所保留的最古老记忆之一。在此类神话中，神灵以其独特的神格来完成神的使命。在感生神话中，神灵的神格是一种女性特征的体现，而其使命便是创造人类并使人类繁衍。感生神话之所以选择女性神灵，是与女性原型，即大母神原型有着内在联系的。德国心理学家埃利希·诺伊曼认为大母神是原型女性的一种形态，在人们可以理解的大母神形象出现之前，已有许多象征大母神的形象出现，例如石头、池塘、果类等等，这种围绕大母神形象出现的意象群，呈现出善与恶的对立统一性，“她们是女神和仙女，女妖和女巫，友善的和不友善的，在人类的仪式和神话，宗教和传说中表现一个伟大的未知事物，即作为原型女性主要形态的大母神”。（埃里希·诺伊曼，1998：11）埃利希·诺伊曼在进一步探讨大母神原型的发展时，对大母神所具有的女性特征作了详尽的解释。他认为女性有两种特征：基本特征和变形特征。其基本特征“指的是女性作为大圆（the Creat Round）、大容器（the Great Container）的形态，它倾向于包容万物、万物产生于它并围绕着它，就像一笔永恒的财富”。（埃里希·诺伊曼，1998：25）其变形特征指的是女性趋向于运动、变化的因素，具体表现为女性行经、怀孕、哺育时的种种自身变形和心理变形。从这一阐释我们可以看到，女性特征的确立是建立在女性生殖特征的基础之上的。女性在生殖能力上的独特地位使其具有给予生命，同时也给予死亡的对立统一性。当然，本文在这里强调的是其正面、积极的方面。总之，生殖能力是女性之所以成为女神的一个重要原因，也是生殖力崇拜的一种表现。在我们列举的感生神话中，这些女神形象均是以其包孕、哺育、繁衍的能力受到推崇的。此外，她们或以人类始祖的身份出现，或以部族创始者的身份出现，这种始祖神的身份认定，来自女性基本特征及其象征意义的表现。在初民那里，女性的身体与容器以及世界形成了一个象征公式，三者之间是相等的关系，这是为什么这些女神又同时是始祖神的一个原因。
