自敦煌“儿郎伟”发现以来，引起中外学者的广泛关注，研究的论文较多，也形成了不尽相同的看法。儿郎伟到底是一种什么样的文体？它的涵义及渊源、发展怎样？笔者就此略陈浅见，以求教正于方家，以期能对认识“儿郎伟”有所裨益。 一、儿郎伟的涵义 儿郎伟，即儿郎们。这是多数学者较为认同的看法。宋代楼钥最早做出解释说：“上梁文必言儿郎伟，旧不晓其义。或以为唯诺之唯，或以为奇伟之伟，皆所未安。在敕局时，见元丰中获盗，推赏刑部例，皆节元案不改，俗语有陈棘云：‘我部领你懑厮逐去深州。’边吉云：‘我随你懑去。’懑本音闷。俗音门，犹言辈也。独秦州李德一案云：‘自家伟不如今夜去云。’余哑然笑曰：‘得之矣。’所谓儿郎伟者，犹言儿郎懑。盖呼而告之，此关中方言也。上梁有文尚矣，唐都长安循袭之然。尝以语尤尚书延之、沈侍郎虞卿、汪司业季路，诸公皆博洽之士，皆以为前所未闻，或有云用相儿郎之伟者殆误矣，因附见之。”① 按楼氏的说法，仅根据俗语“你懑”和“自家伟”一语，就推断出“儿郎伟”犹言“儿郎懑”，不免有些主观臆断。所以当他把自己的突然想法，告诉尤延之等博洽之士时，他们都“以为前所未闻”，无法做出肯定。因而，为了谨慎起见，楼氏“因附见之”，表示存疑。可见，在征求了当时的博洽之士的意见后，楼钥对自己的这种理解也没有完全的把握，而是以存疑的方式保留了自己的看法。可惜的是，后人对他的看法直接肯定了下来。这实际上有违楼氏的初衷。明代凌云翰有一首《送赵永贞改丞德化县》诗，也用到“儿郎伟”：“爱此儿郎伟，饯行岂无诗。”② 显然，这里的“儿郎伟”仅指赵永贞一个人，再释为“儿郎们”就不合适了。因此，儿郎伟是否就是儿郎们，是值得商榷的。 对于儿郎伟的涵义，宋代还有另一种解释。吴仁杰说：“大傩选百二十人为侲子，嚾呼。仁杰按：《淮南书》：‘举大木者前呼邪许，后者应之。’盖众声和呼之义。故汉制大傩嚾呼，而后世谓之邪呼。”③ 陶宗仪引宋人语：“《淮南子》曰：‘邪许。’岂‘伟’亦古者举木隐和之音？”④ 方孝孺《通雅》：“方子谦曰：今人上梁之中称儿郎伟即邪虎类也。此何孟春说也。”⑤ 《通雅》将方子谦的说法更正为何孟春说。以上三说均为宋代说法，都把“儿郎伟”理解为众声和呼之义，将“伟”字理解为举木隐和之音。这种说法虽然“将‘伟’字作为语气词，可启发我们了解‘儿郎伟’调名之成因”，⑥ 但对儿郎伟涵义的解释，仅流于由对现象的描绘而作出理解，则显得不尽人意，所以向来信从此说的人也不多。 细检汉语发展史，“伟”字组成的词汇大量出现在东汉、三国时期。它多表现为对男性的赞美之情。例如： 叔方雅有高问，远近伟之。（汉·应劭《风俗通·十反》） 此三公者，乃一代之伟人也，后世殆难继矣。（《三国志·魏志·锺繇传》） 许文休英才伟士，智略足以计事。（《三国志·蜀志·许靖传》） （骃）年十三能通《诗》、《易》、《春秋》，博学有伟才。（《后汉书·崔骃传》） 县官所招举贤良文学而及亲民伟仕，亦未见其能用箴石而医百姓之疾也。（汉·桓宽《盐铁论·箴石》） 兄弟形皆伟壮，惟勤祖偃，长不满七尺。（《东观汉记·冯勤传》） 彧为人伟美。（《三国志·魏志·荀彧传》裴松之注引晋鱼豢《魏略》） 兄乔，为尚书，容仪伟丽。（《后汉书·杨璇传》） 陈留王协，圣德伟茂，规矩邈然，丰下兑上，有尧图之表。（裴松之注引《献帝起居注》） 济济伟彦，元凯之伦也。（《三国志·蜀志·郄正传》） 其徒亦有雅才伟德。（《后汉书·方术传序》） 林宗见而谓（黄允）曰：“卿有绝人之才，足成伟器。”（《后汉书·郭太传》） …… 这些词汇或赞才能、或誉长相、或美德行，但无不与男儿相关。“伟”字成为东汉、三国时期男儿的美称，带有鲜明的时代特色。 学者们通过研究，已经发现：尽管在敦煌文献中，儿郎伟被用之于驱傩、上梁、障车三者之中，但是以驱傩中出现的历史最早。⑦ 虽然驱傩仪式起源于先秦，但兴盛时期则是从东汉时代开始的。东汉驱傩仪式中，已经有了为数众多的侲子。《后汉书·礼仪志中》记载仪式“选中黄门子弟年十岁以上，十二以下，百二十人为侲子”。这些侲子全是10～12岁的童子。⑧ 对这些儇童的选拔，有哪些标准，已无从查考。但从同类型的挽歌中的侲童选拔标准，可以略猜知一二。汉魏以来，唱挽歌是朝廷规定的丧葬礼俗之一。所以对挽歌歌手的选拔非常讲究，他通常从贵族子弟中酝酿产生，称之为侲童。《宋书·礼志二》记载：“有司又奏依旧选公卿以下六品子弟六十人为挽郎。”做挽郎的人必须具备两个条件：⑨ 第一，名声嘉美，英俊可爱。《世说新语·纰漏》四：“任育长年少时，甚有令名。武帝崩，选百二十挽郎，一时之秀彦，育长亦在其中。王安丰选女婿，从挽郎搜其胜者，且择取四人，任犹在其中。童少时，神明可爱，时人谓育长影亦好。……”第二，博通诸艺，富于才情。《魏书》卷七一《裴叔业传》附《柳远传》：“字季云。性粗疏无拘检，时人谓之‘柳癫’。好弹琴，耽酒，时有文咏。为肃宗挽郎。”由此类推，驱傩侲童的选拔，对出身、长相、才情等，也应是极为讲究的。第一，出身。东汉驱傩侲童的身份是中黄门子弟，享受国家的专门俸禄；⑩ 敦煌中的“儿郎伟”是“诸州小子”（S.6207），或“是三台之位，卿相子孙”，或“是南阳张、李，积代忠臣”，或“是九州豪族，百郡名家”（P.3909），他们的出身，和挽歌的侲童一样，都不平凡。第二，长相。他们的长相，伟美可观。张衡《西京赋》说：“侲童程材，上下翩翻。”敦煌写本S.6207：“儿郎伟。我是诸州小子，寄旅他乡。形容窈窕，武（妩）媚诸郎。含朱（珠）吐玉，束带矜庄。”第三，才情。仅从敦煌写本S.6207、P.3909来看，足可想象这些障车儿郎的歌喉与才情。因此，无论长相、才情、出身（德行），都可够得上东汉、三国时期常称道的“伟”男儿标准。实际上，他们也是从众多贵族儿郎中选拔出来的优秀分子。“儿郎伟”因此也成为驱傩等仪式中对他们的呼应之辞。
