中图分类号：I206.2文献标识码：A文章编号：1671-6132(2009)01-0094-05 一、10世纪的《白氏文集》 《宋史》中的日本国传中曾详细记录雍熙元年(984)①东大寺的僧人奝然入宋谒帝一事②；“奝然与其徒五六人”渡海，献上所携礼物“铜器”十余个以及日本国的“职员令”③，还有记载从神话时代到今上圆融天皇王统的《王年代记》等。 因奝然不通华语，以笔谈形式介绍了历代天皇情况以及日本的产业、气候和郡、驿站、成年男子人口数等。其中，关于日本流通的书籍，“国中有五经书及佛经、白居易集七十卷，并得自中国”④，这是了解当时日本知识阶层读书倾向的极为重要资料。 在文人墨客辈出的中国古代，白居易诗文集得与经书、佛典为伍，而且唯有白居易诗文集享此殊荣，今日看来不能不说是奇异景象。可以肯定，日本僧人的说法决非井蛙之见⑤。笔者认为上引奝然的一段话，表明当时日本对中国本土文学的了解程度，不在周边诸国之下。值得注意的是，《白氏文集》是中国当时知识分子必备必读的第一文学书。在9世纪，大中十二年(858)进士张为作《诗人主客图》中，白居易被称为“广大教化主”，居第一位⑥。另外，吴融《贯休弹月集序》光化二年(899)也充分肯定张为的主张⑦。到10世纪的五代后韦榖撰《才调集》长卷的开头及卷五，共抄录白居易诗27首。更明显的是，几乎与奝然来朝同时开始编辑的《文苑英华》一千卷，由太平兴国七年(982)九月开始，雍熙三年(986)完成，收白作品七百余首，大大超过其他文人所收之数。奝然的谈话可以看做是中国文化状况的反映，而且，北宋第二代皇帝太宗为嘉奖异邦佛僧的朝觐，赐给他一套刚完成的敕版大藏经⑧，还给他去五台山巡礼的种种方便。《白氏文集》深得重视这一倾向，在当时渤海和新罗以及接下来的高丽王朝等近邻诸国也同样如此。“鸡林(即新罗)贾人”在市场求购白诗一事，已见《白氏长庆集》⑨；关于这一点，还有渤海大使裴颋评定日本国菅原道真(845-903)的话为证，“礼部侍郎道真得白氏之体”⑩，同时这也表明白诗已成为跨越海域的一种文学标准；而后10世纪日本大江维时(888-963)编的《千载佳句》，与此相前后，新罗末高丽初时，收录朝鲜半岛唐新罗诗人崔致远等30家各10首七律的《名贤十抄诗》书也编就(11)。这两部书都只抄录七言诗，而且都包含与唐诗名家一起以崔致远(858-？)为首的新罗诗人若干名。像这样的类似点很多，其抄录重点诗人也都是以白居易《白氏文集》及其周围诗人为主，从这一点也可以看出，二者应是同时代产物。从9世纪到10世纪环支那海、环日本海一带有着超出今日想象的紧密文化交流。可以说，其最重要纽带正是《白氏文集》，而且从11世纪开始，以《源氏物语》为代表的日本平安朝文学作品得以产生，《源氏物语》频繁引用白诗诗句(12)，从东亚地域文化潮流角度看，这也是很自然的趋势。 二、藤原定家与《白氏文集》 本节以藤原定家(1162-1241)为中心，考察一下从12世纪末到13世纪前半叶有关情况。据诸位先学研究表明，藤原定家不仅是一位诗人，而且也是位诗论与典故的忠实研究者，很有成绩。他是日本屈指可数的精读《白氏文集》者，笔者想从这一角度(13)，考察一下定家的活动，定家的诸多著作，便是很好的资料，从中可以窥知，13世纪的日本是怎样读《白氏文集》的，以及其所读文本原文是怎样的。了解定家与《白氏文集》的关系，莫过于他的日记《明月记》治承四年(1180)九月条(14)中“世上虽满耳追讨乱逆，并不关注，红旗征戍非吾事”一节，原文为汉文，后五个汉字“征戍非吾事”源自《白氏文集》卷十七《刘十九同宿时淮寇初破》诗开头句：“红旗破贼非吾事”(15)。定家这条所记是指日本治承四年(1180)五月发生以仁王之乱，八月，源赖朝就奉以仁王之命起兵，进军石桥山，九月，兵败，源赖朝逃向关东，被平维盛率军追讨一事。当时定家19岁。这就表明，最早可上溯到10世纪末他已得见《白氏文集》。 另外，《白氏文集》晚年常置他的座右。《明月记》宽喜二年(1230)十二月三十日(16)，即定家69岁除夕，列记了他的家族中70岁以上长寿祖先46名，有句“抑白氏文集中多有此句，人生七十稀”(原文为汉文)。其中“七十古稀”一语，今日我们已知是典出杜甫诗，定家当时认为这是《白氏文集》的习见语。(白氏也是根据杜诗之典(17)。) 还有一部应注目的著作，是建保六年(1228)，定家57岁时创作的百首文集句题和歌《文集百首》(18)，文集即《白氏文集》(19)，选白诗佳句百题，各以和歌应对。共百题，前五十题为春夏秋冬，后五十题则涉及恋情、山家、旧里，附怀旧、闲居抒怀、无常、法门等。这一作法原是慈元僧正(1155-1225)发端，定家追随模仿(20)，但也并不是机械模仿，如其六十《山家》，慈元的句题和歌： 何时解尘网，此地来掩关。 何时能入居此山之想，一直占居我心。 而定家的第十六句题： 山秋云物冷。 枕秋山之云看云轻飘。 上述两则，正如佐藤恒雄氏和隽雪艳氏所说(21)，定家熟悉慈元句题的出典即《白氏文集》卷五《秋山》诗全文，并揭示了与慈元原题相近的另外部分，(即慈元最终联的第十三、十四句，定家第十三句)(22)，足见定家对《白氏文集》的关切程度(23)。
