王安石是宋诗风格① 形成的代表作家之一，他的诗歌，因其鲜明独特的风格特色被呼为“荆公体”。其诗歌创作的进阶，轨迹清晰，界限亦觉分明：少年时代及其宦游期间的诗作，意气风发，光昌流丽；自任群牧司判官（嘉祐元年，即1056年）至“二次罢相”（熙宁九年，即1076年）期间，诗作大多峭劲雄奇，壮丽超逸；罢相退隐江宁的10年中，诗风更转深婉精妙。[1]419 “荆公体”艺术生命力之所以经久不衰，综观诗人之躬行及其精神创造的指归，其诗其人的佛家怀抱当是根抵性的原委。 王安石早年跟随做地方官的父亲饱游饫看，中进士后又得十几年的宦游，晋身朝堂后于事业上施展身手的经历，再加上他“无所不读”② 的阅读质量以及禅家“烂熟”期的时代背景，还有他之于佛理禅旨的精妙把握与非凡颖悟，使其对于时代、人生的体察、况味，尤显洞彻。如何解决、排遣现时现世的忧患，王安石无论在尘世社会抑或于内心世界都发挥到了极致，“行世间法”，他付出了尽其所能的努力，建设内心世界做到了尽其可能的完美。他以“三不足”精神③，变法图强，为国利民，又以“出世间法”营构自己的精神家园，而这种两手准备均始于那种深刻的忧患，均来自宽大包容的佛家怀抱。据《鹤林玉露》载：“荆公拜相之日，题诗壁间云：‘霜松雪竹钟山寺，投老归欤寄此生’”，如此之清醒，如此之眼力，如此之胸襟，难怪释子惠洪亦惊叹：“此老人通身是眼，瞒渠一点也不得”。[2]621 因此读其诗，见其高峻，见其深彻，见其雄奇、流丽、恬淡、平和而从容不迫，便知内有所自，内中别具一副心肠。贺裳尝谓：“读临川诗常令人寻绎于语言之外，当其绝诣，实自可兴可叹，不惟于古人无愧而已”而“特推为宋诗中第一。”[3]418 此论从某种意义上说来亦属中肯之论。 佛家认为人世痛苦的深幽原因是“无明”④ 状态所生，摆脱痛苦烦恼，止息大苦蕴聚，唯有智慧能够。佛家看重智慧的作用，比尘俗深似一层，它不仅通达“有为之事相”，还须通达“无为之空理”。到达智慧境界次第、程度、结果，佛家有极丰富的称谓，诸如“慧身”、“慧眼”、“慧光”、“慧印”、“慧门”、“慧根”、“慧心”、“慧日”、“慧水”、“慧流”、“慧海”、“慧云”、“慧灯”、“慧灯王”等等。王安石之所以“无所不读”、“学无常师”，[4]698 他是在追求一种超越时空、超越尘俗、超越学统派别的理性。他看到了佛理的涵盖性、包容性、恒久性，也体验了佛理的说服力，熙宁五年（1072）五月王安石与神宗对话有这样一段：“安石曰：‘臣观佛书，乃与经合，盖理如此，则虽相去远，其合犹符节也。’上曰：‘佛，西域人，言语则异，道理何缘异？’安石曰：‘臣愚以为：苟合于理，虽鬼神异趣，要以无易。’上曰：‘诚如此’。”[5] 王安石“荆公体”诗歌一大亮点是其“翻案诗”。诗人长于“翻案”，“翻案”意在翻新，翻新又能出奇，王安石能够做到，概括说来，一是其博学多闻，二是非凡的经历，三是坚韧的意志，四是丰沛的内心情感，五是对佛理禅旨的精妙把握和非凡的颖悟力。这第五条是那个时代能够做到的最高理论修养，同时又是一种人格涵养。倘若失落了这一大关节，王安石现象则顿成谜团，多生疑窦。甚至连学者兼诗人的朱自清到后来才悟到：“半山本学韩公，今当参以摩诘。此旨世人不解。”[6]425 意谓倘不从王维的角度研究“半山”，则难得“半山”之旨。这该引起学界足够的注意。诗人的翻案诗，堪称诗歌议论化的典范，亦是“变唐人之所已能，而发唐人之所未能”的一种努力。其著名的《明妃曲二首》，闪烁着智慧的灵光。该诗既出，广为传诵，欧阳修、司马光、刘敞、曾巩等都写了和诗，然而，诸作均不及王作。欧阳修虽调动诸多艺术手段，甚至也动用了散文法，对王昭君寄诸深切同情，诗作诉诸胡地环境的恶劣，抨击汉元帝的昏聩，慨叹红颜薄命；司马光也描述了异乡的沙寒草木稀，“明妃挥泪”、“汉主伤心”，悔不当初，“不若”“住巫山”“嫁乡县”的好，诗末也推出一位“咫尺掖庭犹可欺”的“白头肖太傅”，但诗情诗意总不如人意。王安石之作议论高妙，情深意新。王昭君那“泪湿春风”、“低徊顾影”的“意态”，是画手描不出、“画不成”的，毛延寿实属“枉杀”③[7]452－455，此王作翻新其一；在交代了昭君“一去”心知“难归”，汉衣着尽，家乡消息只能年年赖雁传递后，着一“出奇”之论：“人生失意无南北”，并证之以“君不见咫尺长门闭阿娇”，实在出人意表，出“其”不意。连同第二首之“汉恩自浅胡恩深，人生乐在相知心”，亦极富人情，亦翻新出奇。这且不管是诗中“家人”说了“人生失意无南北”，还是“沙上行人”道出“汉恩自浅胡恩深”，这都是一种包容宇宙的智慧，一种高妙的理性洞彻。黄庭坚也以为该诗“词意深尽，无遗恨矣”，并认为“荆公作此篇，可与李翰林王右丞并驱争先”。[8]卷六，66 王安石七言绝句《乌江亭》也是“翻案”“翻新”的胜例，且是道地的“荆公体”⑥：“百战疲劳壮士哀，中原一败势难回。江东弟子今虽在，肯为君王捲土来”。该诗一是针对项羽之意，也有针对唐人杜牧之意。杜牧认为，兵家胜败，不可期预，项羽该“包羞忍耻”以图“捲土重来”。王安石却从一种从未有过的高度，洞悉了项羽失败的根本原因：乃是政治、军事上的种种不得人心所致。在“壮士哀”、“势难回”的滔滔现实中，纵是江东弟子“今虽在”，谁能肯为其捲土重来！之于历史的翻案，翻新，自然是智慧的识断，对于历史的评判臧否，主要是当下的寄寓籍喻，它展示了一种“行世间法”的佛家怀抱。
