中图分类号：G112文献标识码：A文章编号：1003-854X(2009)06-0119-05 自“9·11”恐怖袭击事件发生以来，“恐怖主义”成为人们关注较多、使用频率较高的名词。学术界从不同领域探讨恐怖主义产生的原因，政治界则用各种措施打击恐怖主义。尽管如此，世界范围内的恐怖袭击仍未彻底根除。诚如法国思想家雷吉斯·德布莱所言：“如果想挥动拳头来消灭所有的恐怖主义和邪恶，那就像是与无声无息的幽灵战斗。”①因此，恐怖主义问题以简单的“以暴制暴”的思维无益于问题的根本解决，必须深入分析恐怖主义背后的深层文化原因。 一、全球化背景下的恐怖主义 (一)什么是恐怖主义 到目前为止，“恐怖主义”有上百种定义。由于人们的立场与文化背景不同，其对恐怖主义的定义各不相同，甚至出现相反含义。譬如，对一些人来说是“恐怖分子”的人，可能对另外一些人而言则是“自由斗士”。在英国殖民主义者看来，18世纪美国革命、20世纪印度革命中的许多“自由斗士”应该被归为恐怖分子；上世纪七八十年代，南非种族隔离政权将南非非洲人国民大会(非国大)定为恐怖组织，美国也将非国大列为恐怖组织，南非前领导人纳尔逊·曼德拉在许多人的眼里是一个英雄、一名斗士，却长期在美国的恐怖分子监视名单上。美国学者道格拉斯·艾伦就“什么是恐怖主义”作了专门的论述。他对恐怖主义作了如下定义： “‘恐怖主义’由有目的的政策和行动构成，主要是针对平民以达到恐吓或造成极端的恐惧和不安全感，在包括经济、军事、心理、政治、文化、宗教方面采取明显的暴力或隐形的暴力和暴力威胁，作为实现其政治目标和其他目标的手段。”②道格拉斯·艾伦对恐怖主义的定义指出了恐怖主义的内容、方式、目的、特征等，是一个较为全面的定义。 (二)恐怖主义与全球化的关系 我们所面对的时代是一个全球化的时代。由于国际贸易地域的扩大，金融市场的全球网络化，信息和通讯技术的持续革命，环境、生态、能源等全球问题所要求的联合行动，跨国行为主体的出现，文化产业的全球流动和跨国文化冲突等因素，全球性的生成已经是一个经验主义的现实。英国著名学者约翰·汤姆林森认为：“在过去，如果说有可能把社会、文化进程与事件理解为是一整套地方的、相对来说是‘独立的’现象的话，那么，全球化则使世界成为了一个‘单一的地方’。”③总之，人类客观上越来越互相依赖，主观上也越来越意识到合作的必要，需要认同更多的行为准则，接受共同的价值规范，世界文化的整体性越来越强。当代恐怖主义活动的兴起正是在这一背景下展开的。 当代恐怖主义泛滥并祸及全球并不是偶然的，它的发生有着广泛的社会、政治、经济、文化等原因。尽管各种恐怖主义活动的表现形式不同，目标和动机各异，但从根本上来说，全球化进程中国内国际各种矛盾冲突的尖锐化或畸形化，某些大国尤其是美国的霸权主义和单边主义，是当今主要恐怖主义活动滋生蔓延的温床和催化剂。一定程度上讲，当代恐怖主义正是全球化过程的一种衍生现象。全球化不仅改变着国家之间的利益关系，而且改变着国家内部民族与民族、人与人之间的利益关系，并给传统的社会文化体系、信仰体系以革命性的破坏。因此，全球化是对不同地区不同民族的传统社会生活和文化的一次整合过程，注定充满着矛盾和冲突。一般来说，冲突的形式分为暴力和非暴力两种，当和平的手段难以达到目的时，暴力则随即展开。另外，全球化时代科学技术的普及与扩散也为恐怖主义的蔓延提供了条件。现代交通、通讯的发达为恐怖主义提供了技术上的支持，伴随全球化发展而不断便捷的传媒更是大大增强了恐怖活动的传播力。 二、恐怖主义的文化成因 作为当代全球化进程的一个衍生物，恐怖主义不仅是一个现实的社会问题，也是一个涉及到文化间关系的问题。“9·11”恐怖袭击之后，美国学者塞缪尔·亨廷顿的“文明冲突论”再度升温。尽管这一理论从提出之初就备受争议，但不可否认它所关注的文化问题已成为全球化时代影响到人类安全的重要因素。文化与恐怖主义之间有什么联系？文化何以可能成为恐怖主义的温床？要回答这些问题，文化全球化是我们不可回避的前提。关于文化全球化，一些人认为文化全球化是以西方文化为主导的全球化，全球文化有被西化的危险；一些人则认为文化全球化并不能够消灭文化的多样性，而恰恰是文化多元化的发展；还有一种观点认为，文化全球化是一个客观的历史进程，文化一体与文化多样的并存将是未来全球文化的格局。这些不同的见解归根到底反映出人们对于文化本质和本性的不同理解，也反映出人们在文化追求上的不同立场和态度。在有关文化问题的各种论述中，文化普遍主义和文化特殊主义是两种最重要的理论取向，也是当今世界范围内与文化有关的民族国家间产生大量分歧、对立、冲突的深刻思想根源。 (一)文化普遍主义与文化特殊主义 普遍与特殊是一对对立统一的哲学范畴。“普遍主义往往以人和万物本质、本性的共同性、普遍性以及认识的真理性等观念为基础，进而在价值问题上持本质主义、绝对主义和一元论的观点。普遍主义相信人类生活中存在着‘终极’的、绝对合理的、普遍适用的一元化价值及其标准，认为只要通过恰当的方式发现并推广执行之，就能够基本解决世界上的大部分纷争。”④文化普遍主义就是以普遍主义的思维方式看待文化，认为世界上存在一种可以用来判断任何文化的普遍价值，比较极端的立场是认为只有自己的文化价值具有普遍性。 “特殊主义则以人的个性、认识的主体性和价值的特殊性为基础，在价值问题上持个性化、相对主义和多元论的观点。特殊主义认为世界上不存在惟一的、终极不变的价值体系及其标准，必须面对人类价值多元化的事实，依据主体的具体特殊性来处理各种价值问题，只有这样才能保持人类社会的平等、自由、和谐和安宁。”⑤文化特殊主义是以特殊主义为基础的文化观。在文化特殊主义者看来，由于任何一种认识过程、任何一种理论体系都是社会个体在特定社会现实环境之中建立起来的，而任何一个社会个体及其所处的具体社会现实环境和历史文化传统都具有特殊性和历史局限性，因此，所有这些认识过程，特别是它们的结论及其所构成的理论体系、实践标准、意识形态和价值尺度，都不具有绝对的客观性和普遍性，相反不可避免地具有主观性、特殊性和历史局限性。
