中图分类号：G0 文献标识码：A 文章编号：1003-0751(2009)03-0228-05 “山寨文化”是2008年开始逐渐流行乃至泛滥的一个名词，学界对它的界定目前尚不统一。有学者认为“山寨”只能算作是一种“现象”，谈不上“文化”；也有学者已经将其上升为文化的范畴，并且开始加以研究。无论称为文化还是现象，山寨已经引起了广泛关注，这是不争的事实。对于“山寨文化”自身的功过我们暂且不论，笔者感兴趣的是流行于民间的“山寨文化”与主流话语中的“和谐”“盛世”话语之间是一种什么样的关系，它通过何种方式与主流文化周旋，并获得自己的生存空间。本文拟从“山寨文化”的言说语境、“山寨文化”的言说方式与“山寨文化”的言说空间等几个方面切入这个问题，以期发掘这一文化现象所蕴含的权力关系。 一 “‘山寨’一词源于广东话，原指一种由民间IT力量发起的产业现象，其主要特点表现为仿造性、快速化、平民化。主要表现形式为通过小作坊起步，快速模仿成名品牌，涉及手机、数码产品、游戏机等不同领域。这种文化的另一方面则是善打擦边球，经常行走在行业政策的边缘，引起争议。”①这是百度百科与“山寨”相关的第一个搜索结果。“山寨”以模仿、仿制、戏仿为基本手段，由商品领域逐步扩展到文化领域，从一个名词转变为一种现象，从一种现象转变为一种产业，又从一种产业转变为一种文化。 “山寨”在中国的社会文化传统中有很深的渊源。山寨者，绿林好汉占据之山中营寨也，它是朝廷正规体制之外的小政权，在官方地盘之外自立为王。换言之，山寨就是占山为王、不受官方管辖的地盘。自从陈胜、吴广喊出“王侯将相，宁有种乎”之后，“山寨”就成了流民草寇占山为王的代名词，是中国特有的一种游离于官府统治之外的游民文化，也是我们文化遗产中的一个重要组成部分。今天我们所说的“山寨”虽然不再是指与朝廷官府相对立的江湖草莽，但保留了与正统、主流、中心相对的非主流、非正统、边缘的含义。由于社会资源分配中的不合理、不公正，大部分的社会资源被少数人所占有和支配，作为社会成员大多数的普通民众既没有获得应有的份额，更无法参与到社会产品分配规则的制定当中去。因此，“揭竿而起”、“啸聚山林”成为这些无权无势者的必要选择方式，他们在官方权力难以统御的地带聚集以图生存和发展。 社会资源分配上的不合理，在文化领域表现为主流文化对话语权力和传播渠道的垄断，它不仅支配并决定着文化产品的生产内容和消费方式，还规定着雅与俗、高贵与卑下、宏伟与琐屑、深刻与肤浅等一系列文化—权力的等级秩序，规定着接受者的价值取向与消费趣味。在这种情况之下，文化的自主性、多元性与独创性丧失了，大众既无法有效地参与到文化生产制作的过程中去，更不能改变其运作的既定规则，只能是被动地作为接受者和消费者，他们身上的开新能力与创造本能被无情地漠视，被文化生产体制长久压抑。“山寨文化”的出现所表达的正是对主流文化及其操控下的整个生产体制的强烈不满和有限度的挑战，是社会大众要求参与文化生产的意愿。 重要的不只是“山寨文化”的出现，而是它以什么方式出现；不只是它的创造和参与欲望，而是它以什么方式创造；不只是它对于主流文化的不满，而是用何种办法发泄这种不满。“山寨文化”的基本表达方式是调侃、戏仿和戏谑，其对象则是主流话语。在此过程中，它采取了打“擦边球”和“游击战”的战略，行走在主流的边缘，钻政策的空子，与权力周旋。它的口号是“打得赢就打，打不赢就跑”，它常常不是赤裸裸地打出反权力、取代权力的口号，而是挠权力的痒痒。这反映了它的策略、聪明、无奈和局限。 其实，山寨和朝廷（代表主流）的关系远非只是简单的对抗，朝廷对其也不是一味地打压、铲除。《水浒》中写到的那些山寨头领很多原是朝廷命官，深信儒家正统意识形态，自诩“深明大义”、“替天行道”。他们只反贪官不反皇帝，甚至内心渴望着被招安。凡此种种，都说明了朝廷和山寨之间的深刻纠结和内在牵连，其中绝不只有对抗的一面。山寨作为中国古代农民反抗官府的一种形式，本身就是不得已而为之，走上这条路实属无奈之举，即所谓“逼上梁山”。从这一点出发，他们在上山的那一天起就时刻想着能够被招安，回归“正途”，过“老婆孩子热炕头”的日常生活。作为山寨头领的宋江就不止一次地强调：“我不能不为兄弟们的前途着想”，“为兄弟们找一个好的归宿”。作为官府，它既看不得与自己对立的山寨存在，又无力将其彻底剿灭。从历代统治者处理山林草寇问题的经验来看，使用武力征剿的方式成本过高，不仅费时费力、劳民伤财且大多效果不佳，还有可能使局势进一步恶化。对付那些山寨大王们既经济实用又最有诱惑力的手段就是招安了，以高官厚禄、良田美宅为诱饵，以加官晋爵、光耀门楣相利诱，努力把大大小小的山寨都归入自己麾下，将其收编。而那些山寨大王们也乐得封妻荫子、衣锦还乡。接受朝廷招安的宋江等梁山好汉如此，在天庭中谋得一官半职（弼马温）的孙猴子亦如此。因此，作为正统的朝廷与作为叛逆的山寨之间不仅是对抗，同时还存在着妥协、合作与相互利用，对抗似乎只是暂时的、非正常的，是不得已而为之，是“官逼民反，民不得不反”的极端状态；而妥协、归顺才是一贯的发展趋势，是常态的。反过来看，正统与主流对于边缘与在下者的压制和操控又是长期的、不间断的，这又导致山头大王屡屡出现，竖起“替天行道”的大旗和现存统治秩序相抗争。在朝廷与山寨之间或者说是主流与非主流之间，总是处在对抗合作的交替循环之中，这也许是人类历史中跌不破的一个局。
