21世纪初，阿拉伯—伊斯兰文化认同与全球化的关系令人瞩目地呈现在社会科学的理论与实践之中，相关的专家学者已经开始体验学术界对该命题关注所带来的激烈与动荡。针对这些概念的学理间辩论十分紧张，而且论者们似乎也都确信事关重大，不容忽视。这一命题的升温与后冷战时代国际政治理论基点偏向文化和认同的倾向是紧密相关的。反思主义、建构主义、后现代实证主义、后现代主义、后结构主义、女权主义都将文化认同作为自身建构理论体系的内核元素，这些观点打破了传统政治现实主义严格排斥文化认同的学术禁域，对“观念”解释的漠视已成为明日黄花，文化功能得到了前所未有的张扬。正是在国际关系理论的社会学转向之时，阿拉伯—伊斯兰文化认同与全球化的关系又回到国际关系理论体系的考究之中。目前的研究成果大都站在欧美学者现实主义权力政治立场上，从欧美学者的观点中引经据典，以西方的价值观为尺度解释阿拉伯—伊斯兰文化与全球化的联系，甚至歪曲二者的关系，得出的观点有失中允。本文试图从阿拉伯学者的理论视野出发，梳理阿拉伯学者对伊斯兰文化的全球化视角，探讨阿拉伯—伊斯兰文化同与全球化的互动关系，洞悉当前中东政治思潮的格局与结构。 一、文化认同理论中的阿拉伯—伊斯兰文化 随着冷战时代的突然结束，民族国家实现民族从“自然状态”向“政治形态”的转变，民族主义在全球范围内爆发，这直接地并不可避免地迫使阿拉伯学者重新思考世界事务中的文化认同问题，“一个新的、以某种方式极度全球化的时代正在产生”。①任何人都不要为阿拉伯—伊斯兰文化认同在国际关系领域内得到关注寻求什么貌似合理的解释，这是一个深刻的、划时代的动荡时期，全球范围内的文化转变似乎比地缘政治的或者经济的变化更为瞬息万变。面对西方前所未有的优势和汹涌澎湃的全球化浪潮，阿拉伯—伊斯兰世界日益担心自身的文化认同困境以及文化自主特性。 以现实主义为基础的解释完全没有为国际关系辩论中出现的阿拉伯—伊斯兰文化认同的向心性提供完整的理论体系。旷日持久的阿以冲突，稳固地持续到现在。美国等西方大国在中东地区遇到前所未有的敌视，9·11事件便是全球反美主义的极端例子。美国学者耶尔·H.弗格森讲道：“如果理论不能说明当日头条新闻的读者认为最重要的问题，我们必须放弃这个理论，并取代这个理论。”②为此，文化认同理论对这些问题进行了批判性的细致研究，尽管集中的批评挑战并没有使主流的正统理论屈服，但是却开创了文化认同理论的理性与灵活性，阿拉伯—伊斯兰文化认同便是回归学术界的重要语汇。 认同理论是近几十年人文社会科学领域广泛使用的一个术语，在此基础上，一些学者从社会学、文化学、历史学等角度对“认同”这一概念进行了多维分析。从本源上来看，认同意味着一种“同一性”。作为识别象征体系，用来界定“自我”的特征，以示与“他者”的不同。威廉·康纳利指出：“差异需要认同，认同需要差异……解决对自我认同怀疑的办法，在于通过构建与自我对立的他者，由此来建构自我认同。”③文化认同是一种意义和智力系统，是群体统一的逻辑基础，强调重构文化特质以及认同在文化体系中的首要性。④由此可见，文化认同具有可塑性、重构性、多样性与复杂性的特征。 约翰·肖特尔(John Shotter)说，“在初期的世界本性的深刻思考中，我们有一种选择：或者考虑它是以恒定性(固定的实物)为基础的，并且把变化看成是有问题的；或者认为它是不断变化的，而且把达到的稳定性看成是有问题的。”⑤尽管约翰·肖特尔所言似乎云山雾罩，但有一点信息是很明确的，那就是文化认同理论的稳定性与矛盾性。阿拉伯世界对全球化与阿拉伯—伊斯兰文化关系的讨论特别激烈，正是这种矛盾性的综合反应。阿拉伯学者在阿拉伯—伊斯兰文化与全球化的互动关系层面，提出三种观点：(1)全球化是“帝国主义高级阶段”，是一种“文化侵略”，威胁着阿拉伯—伊斯兰文化的主导思想，削弱其独特的“认同个性”，破坏了阿拉伯文化遗产和伊斯兰文化的“真实”、“信仰”和“民族认同”。(2)作为全球化系统中的世俗主义者应该迎接以现代科学技术、全球信息理念和知识技术经济为基点的全球化。这些阿拉伯思想家认为阿拉伯人在深厚底蕴的历史文化遗产中反复思考无异于作茧自缚，不要囚禁和困倦于“想象的”历史形态。相反，阿拉伯—伊斯兰文化要积极吸取全球化所带来的知识、科学和技术这些“积极机遇”，但同时不要失去自己的个性。(3)要吸取全球化中与阿拉伯——伊斯兰文化相和谐、一致、兼容的因素。全球化不可能被全部接受也不能全部抛弃，接受其的态度可以称为“积极中立”的方式。这是一种较为现实的态度，其现实基点是企图找到一种中间的路径，因为全球化是一股不可避免的历史现象。⑥ 二、阿拉伯学者视野中的全球化挑战 面对全球化的挑战，阿拉伯—伊斯兰文化认同的核心内涵正在经历着一系列重新定义的任务，命题的多重性导致观点的多样化。阿拉伯—伊斯兰文化认同的联合主题是“多样性”与“社会建构”，包括“个体认同”(单个的阿拉伯人)与“集体认同”(阿拉伯世界)对该命题的认知。实际上这本身证明了理查德·汉德勒(Richard Handler)的观点，文化认同包含着两个相互矛盾的观点，一种认为认同是本质的、基本的、整体的并保持不变的，另一种观点则认为认同是通过历史上的行为建构并改造的。⑦阿拉伯学者认为全球化确实是一种挑战，这种挑战认知并不是相同的，而是多元主义的。
