中图分类号：B80 文献标识码：A 文章编号：1000－9639（2008）06－0146－07 在常识中，诸如“存在外在世界”、“对自己来说存在另外的自我”这类常识知识之为真是显然的，但是，通过诸如瓮中脑、虚拟世界等思想实验，却又可以揭示出常识怀疑论，即对任何认知者来说，这些是可质疑的①。 不仅常识怀疑论本身令人不安，而且随着常识怀疑论的提出，还从多个方面对常识生活提出了挑战，例如常识怀疑论悖论②，这就不得不引起常识论者捍卫常识的努力。如果常识怀疑论是彻底的，即任何常识知识都是可质疑的，那么，无论对提出常识怀疑论来说还是对捍卫常识来说，都不可避免地会遇到这样一个困难：既然没有什么知识是不可疑的，那还能取什么作为论证前设以做出有说服力的常识捍卫？反过来也可以同样问：既然如此，怀疑论者又如何能提出有说服力的彻底怀疑论？毕竟怀疑论者提出怀疑论也需要理论基础，否则单凭想像并不值得重视。 这个困难，无论对常识捍卫者还是彻底怀疑论者，值得重视吗？本文首先在第一节陈列出常识中看起来最不可质疑的常识真理以及相应的常识怀疑论，最后指出常识怀疑论是彻底的。然后在第二节提取出这些常识怀疑论所表现出来的认识论坍塌箭头，并通过认识论坍塌关系重述了作为彻底怀疑论的常识怀疑论，这不仅使得我们能够在第四节指明上述困难仅仅是表面上的，无需重视，更在第三节指引出常识知识的认识论坍塌线路，而这个线路反过来正提示出捍卫常识的论证线路。 一、常识真理和常识怀疑论 我们需要完整地说出常识怀疑论。从常识生活中和哲学文献中，我们可以提取出一系列看起来不可质疑的常识真理，以及相应的常识怀疑论③。 首先，在常识中，实在事物以如此这般的样子——性质、延展、动变——鲜明地显现着，恰如其在人类身体正常状态下所显现出来的样子，这看起来是不可质疑的，可称为常识真理（1）。 皮浪主义者告诉我们④：对于相同对象来说，1）不同的物种观察到的样子不同；2）即使物种相同，例如都是人，但不同个体观察到的样子不同；3）即使同一个人，不同的感官，观察到的样子不同；4）即使相同感官，但所处内部、外部环境不同，观察到的样子不同；5）即使都一样，但出于观察角度（例如位置、时间等）的不同，观察到的样子不同；6）即使都一样，被观察物总是借助一些媒介被观察，通过不同媒介观察到的样子不同；7）即使都一样，我们对事物本身的数量、结构的获得却无能为力，不得不中止判断；8）既然一切事物的被观察到的样子都是相对的，那么关于事物本性我们就只能中止判断；9）相同事物会随着遭遇次数的变化而变化，因此对于事物绝对本性我们只能中止判断（注：按理路，这一式至少合理导致的是对“A和B是同一个东西”进行中止判断）。 回到常识真理（1），相应的就是：实在事物自身所是的样子——性质、延展、动变——是否恰如其所显现出来的样子，无论身体是否处在正常状态，是不可知的。这就是常识怀疑论（1）。 其次，实在事物不仅如此鲜明，更重要的是，实在事物如此融贯，以至“实在事物之间的内在关联——因果关系——是存在的”这一公认的常识真理（2），看起来是不可质疑的。 沿着Hume的分析我们知道，不管表现出来的数学相关度多么高，在不同东西之间的内在关联（因果关系）是否存在是不可知的。这就是常识怀疑论（2）⑤。 第三，即使实在事物之间是否存在内在关联不可知，但存在外在事物（相对于一个自我的意识内容而言的）总是显然的，尤其是，对一个自我来说，没有亲身经验到的（活着时未亲身经验到的、出生前的、死后的）实在事物是存在的。所以，这就包括，没有任何认知者亲身经验到的实在事物是存在的；对一个自我来说，自己没有亲身经验到但其他认知者亲身经验到的实在事物是存在的；对一个自我来说，亲身经验到的外在事物（含自己的身体）是存在的。这些就是看起来不可质疑的常识真理（3）。 可惜，Descartes（MFP）的第一沉思、Putnam（1981）的瓮中脑思想实验清楚地揭示出，对一个自我来说，外在事物（含自己的身体）是否存在，是不可知的。这包括，对一个自我来说，没有亲身经验到的（在活着时未亲身经验到的、出生前的、死后的）实在事物是否存在，是不可知的；对一个自我来说，亲身经验到的外在事实是否存在是不可知的；等等。这就是相应的常识怀疑论（3）。 第四，虽然前面的常识怀疑论使得常识在何物存在上非常不堪，但至少还能守住自我及其内在世界。而且，这个自我并不孤独。例如，对自己来说，1）在某古老石头上留下的规则图形，这可作为没有亲身经验到的其他自我存在的明证；2）通常情况，就是亲身遭遇到的由身体承载而外在的其他自我；3）多重人格的例子，这可以保留为亲身经验到的以某种未知的并非外在的方式［可能］存在其他自我的情况。所以，这是看起来不可质疑的常识真理（4）：对一个自我来说，至少另外的自我是存在的，或者是以身体承载的方式存在，或者是以某种未知方式存在。但是，常识怀疑论（4），即他我怀疑论⑥，对此提出了挑战：对一个自我来说，另外的自我——无论是以身体承载的方式，还是以某种未知方式——是否存在，是不可知的。 第五，也可以设想自我本来就是孤独的，因此，即使对其他自我之是否存在不可知，但我对自己的存在并不会质疑。Hume对此提出了质疑。
