中图分类号：B5文献标识码：A 列维纳斯这本书的书名(Autrement qu' être)就很难翻译，英译Otherwise than being or Beyond essence，也是勉为其难，中文就更加难译，“另类存在”当然不对，“非存在—不存在”也不对，“不是存在”勉强可以，但牵涉问题也很多，如果按照一些人的用法，“存在”应译成“是”，则就会是“不是是”或者“不是个是”，那就太“不是个东西”了。不得已，我经常用“存在之外”来说列维纳斯的意思，它和英译“Beyond essence”也有点接近，只是“Beyond”或可以为是“transcendent”，那欧洲哲学传统中原本就有“超越的存在(transcendent Being)”，而这个意思显然不是列维纳斯的，所以我还是用他自己常用的“outside of…”或者“otherside of…”来说“存在之外”，这个“存在之外”的前面，当然不可以按中文的习惯再加上一个“在”字。所谓“存在之外”，或者也可以说“外于存在”。 之所以有这些困难，正在于列维纳斯要打破欧洲哲学的这个“存在论—知识论”，将“道德—伦理”驾临于这个传统之上，但也包容这个传统在“道德—伦理”的意义之中，在“存在”和“知识”之“外”，为“形而上学”寻求一个更加原始、更加坚实的“基石”。 在这条思路上，列维纳斯工作得非常出色，他以自己的博学和才智，将欧洲哲学的基本问题融会在自己的思路之中，系统地、清楚地不厌其详地阐述自己的思想；同时也将自己的思想奠定在当代欧洲哲学的新近成果中，特别是从近代德国哲学到上个世纪法国激进哲学诸家的基础上，见出他融会贯通、博大精深的思想功力，甚至可以不免夸张地说，他作为哲学家，在众多的杰出人物中，竟是少数几个能与康德、黑格尔、胡塞尔、海德格尔比美的一个代表。 列维纳斯著作很多，最为重头的大概要算《全与无限》和《存在之外》这两本书。我较早地读过《全与无限》，最近才读到《存在之外》，其实这也是他上个世纪七十年代的作品了。 这本书和列维纳斯其他著作一样，就文字来说，是很清楚明白的；但思想却非常细密，要读懂，也是很难的。我想一切大哲学家的著作都有这个特点：文字不是主要难点，主要的难处在于理解它的思想。就文字来说，哲学家的著作也各有特点，据说英文中培根、休谟、罗素的文字是为佳作，德文中叔本华能写“美文”，而康德的《纯粹理性批判》在文字上出名的别扭，他的哲学圈外的朋友就有所抱怨，后来两个《批判》文字上有所改进，可能也不能算是好文章。 我的外语程度不够评判文字的资格，列维纳斯用法语写作，文字方面当由专家评议；而且我大多还是读的英文或者中文译本，只是觉得他在文字表达上，也是很简洁明了的，这当然也跟他的思路清楚、缜密不可分的，他的论断在细密处也同样斩钉截铁，能使不很清楚、难以清楚的地方清楚起来，是思想的功力也是文字的功力。 一、“存在”“以外—之外”复“如何”？ 我们不可以问“存在”“以外”复“何如”，“何如”的意思有一个“什么”在内，问的是“是个什么样子”；复“如何”问的就可以没有这个“什么”在内，是问一种“方式—道路—理由—理路”，用英文来说，前者“问”“what”，后者则问“how-why”。因而这个“如何”的意思不是“如同”“什么”——在这个意义上，“如何”就是“何如”，而是“how to do”中的“how”，“why to do like that”中的“why”，不是“问”一个具体“目的—什么”，而是“问”“根据”，“问”“理由”，是一种并无“目的”的“动机”。 “问”“如何”而避免首先“问”“什么”是欧洲形而上学传统的一个“问题”的“转向”。 欧洲形而上学源于古代希腊，是一种科学性思想体系的“升华”，或者这种科学性思想体系倒是奠基在这个“形而上学—哲学”的基础之上的，是为“原—物理学”—“元—自然学”。这门学问的核心乃是“追问”“自然”“是”“什么”。 “自然”是一个“花花世界”，五彩缤纷而又变化万千，从感觉直观人们就能够（有能力）体会出这个世界的“什么”经常在“变”，甚至“瞬息万变”，似乎容不得人们去“追问”一个稳定的“什么”，这就意味着，当人们“追问”“什么”时，人们已经“超出”了那个“变化万千”的“感觉世界”，而进入一个“理性”的“概念世界”，因而这个“什么”的问题，乃是人类“理性”的“觉醒”，本身就是一个“理性”的“问题”，是一个“超越”的“问题”，要在“大千世界”里寻求这个世界的“稳定”的“基础”，寻求一个“形而上”的“安身立命”之所，也就是“在”“时间”中寻求一个“空间”，一个“立足之地”，“以不变应万变”。这一片“稳定”的“空间”就是“超越”“万有—变化万千”“诸存在”“以外”的“根本性—本质性”的“存在”，就欧洲哲学传统来说，是“概念性”的“存在”。欧洲哲学—形而上学的传统也就是这个“概念性”的“存在论(ontology)”传统。“存在论”传统乃是“概念论”传统，也是“空间科学—几何学”的传统，古代希腊哲学家认为，“空间”既然可以“简约”为一种“先天性”的“理论推理”科学，则“在”“时间—变化”中的“自然”世界同样也可以“简约”为一些“概念”加以“理论推理”，使“变化”成为“可理解—可知”的。在这个传统中，“可理解”的“知识”，除去奠定在“存在论”基础之上，别无他途。“知识论”与“存在论”在“形而上学”的框架内得到了“同一性”。
