中图分类号：B516.53文献标识码：A文章编号：1009-3060(2008)03-0008-09 胡塞尔的现象学和苏格拉底的哲学无疑具有很大的差异，但是他们的哲学发展中也存在极大的相似性。胡塞尔现象学对彻底性的自明性的追求推动着他的现象学的发展，经历了从本质现象学到先验现象学再到生活世界现象学的发展阶段。苏格拉底对最高准则的追求，使他的哲学经历了从自然哲学到精神哲学再到政治哲学的转变过程。两个人的哲学转向有异曲同工之处。基于胡塞尔对自明性和确定性的真理的不懈追求，我们可以把他称为“当代的苏格拉底”。本文通过对他们的哲学转向及其内在动力的比较，希望有助于我们理解胡塞尔现象学和古典政治哲学的发展原因和基本精神，从而有助于我们对哲学的本质及其发展的内在必然性的认识。 一、本质现象学中的二元论困境 我们知道，现象学的基本精神是“面向事实本身”。这个口号首先是反对传统形而上学，拒绝传统哲学理论对于事实和现象的解释或者遮蔽。例如在黑格尔的哲学中，现象被看做是本质的外化，现象本身并不具有独立的存在地位，因此黑格尔的思辨哲学导致现象的丧失。胡塞尔反对哲学中的空话和大话，拒绝传统的形而上学思辨，要求把哲学史上的“大支票”兑换成有效的“小零钱”，主张把所有哲学概念回溯到它们在直观中的最初源泉上去。哲学的首要问题是事实或者现象，而不是传统哲学理论。除了事实本身，现象学不能有任何前提。 当然，现象学的事实或者现象不同于传统哲学中的事实。现象学的事实首先是我们可以在内在感知和意识中直观地直接把握的东西。现象学意义上的现象并不是一般自然态度中的实在对象，因为自然态度中的对象总是包含了实在设定。这一点我们可以从胡塞尔对意义或者意向内容和实在对象的严格区分中看到。意义或意向内容是指在意识中呈现的内容，实在对象则是指借助于意义或意向内容而被意指的东西。同样，现象学的现象作为在意识中的显现之物，也不同于传统的表象概念，因为在传统的表象背后总是存在着一种本质或者实在之物。而在现象学的现象背后并不隐藏着某种本质，现象之外无本质，现象就是自行显现的本质。作为自行显现之物，现象学的现象就是绝对的自身被给予之物。现象学就是对这种绝对的自身被给予之物的研究，现象学的自明性概念就是指这种绝对自身被给予性。胡塞尔把绝对严格的自明性(自身被给予性)作为自己的现象学的起点和目标。他对存在问题的态度就是坚持这种自明性原则的结果。 其次，现象学的事实是本质的现象和事实。事实不仅包括感性直观中的感性现象，还包括范畴直观中显示出来的一般之物，即范畴、种属、本质等。在他看来，种类，一般并不是单个事物的集合，而是具有一种“观念上的统一性”。例如在“2是一个偶数”这个判断中，“2”是一种“观念统一”，而不是两个“1”的相加，同时“2”作为一个判断对象，并不存在于现实中，并不是感性的个别事物，而只能是一个观念之物。在胡塞尔看来，如果没有这种先行被给予的种类统一，必然陷入无限循环。而且如果没有“一般含义”，所有陈述包括个别陈述都将无法进行，根据单纯的个体表象而进行的思维、判断、认识的重要意义也就无从谈起。例如胡塞尔认为休谟对概念的本质事实的否定将导致他不可能进行任何普遍性的判断。“如果说休谟作为怀疑论者是前后一贯的，那么，他干脆就不能说什么，甚至不能陈说这样一个普遍的句子，即‘我们究竟如何能够超出当下知觉之外说什么，这个问题是不可理解的’这样一个句子。”①其次，他认为种类、观念、一般之物等也像个别之物一样具有同样的自明的被给予性，“不仅个别性，而且一般性、一般对象和一般事态都能够达到绝对的自身被给予性。这个认识对于现象学的可能性来说具有决定性的意义。因为现象学的特征恰恰在于，它是一种在纯粹直观的考察范围内、在绝对被给予性范围内的本质分析和本质研究。”②这种范畴、观念的绝对自身被给予性与一种特殊的直观形式有关。这种直观形式就是“范畴直观”或者“本质直观”。他认为我们完全可以在清楚的意义上谈论种类、共相、一般之物。我们可以对作为主语的观念、一般等作出陈述，就像我们对个别之物作出陈述一样。这样，胡塞尔既反对了实在论把观念之物设定为实在存在的错误，也反对了唯名论把观念之物看作单纯的语词的错误。因此，现象学就是本质科学。 正是出于对事实本身的忠实，胡塞尔认为自己的现象学哲学是彻底的实证主义。在反对形而上学的大话空话上，在寻求直接直观认识的方面，现象学和实证主义是一致的，现象学甚至比实证主义坚持了更加彻底的实证精神。“如果实证主义就只是要把一切科学毫无成见地建立在‘确实性’之上，即建立在直接把握住的东西之上，那么我们就是真正的实证主义。”③而孔德等人的实证主义是不彻底的，因为他们的实证主义包含了存在设定，也就是把世界的存在作为想当然的自明前提接受了，而世界的客观存在在我们进行论证之前仍然是成问题的，并不是自明的。因此，胡塞尔现象学坚持了一种彻底的客观主义立场，他要求在最根本处也就是世界的存在问题上也必须达到完全的客观性。这种对自明性和客观性的追求是和近代自然哲学认识论理想即唯物主义理想一致的。他们都试图最大限度地克服人的主观性因素的干扰，抛开一切对意见和信仰因素的依赖，建立完全的自明性和清晰性的唯物主义哲学体系。可以说胡塞尔早期的本质现象学是近代唯物主义认识论理想的彻底化，同时是建立彻底唯物主义哲学体系的新尝试。
