云南省图书馆机构用户，欢迎您！
本文对海德格尔后期哲学的重要术语Ereignis从其词源、语义和用法上进行了比较全面的梳理，提出海氏这一概念所表达的四重“共属一体”的关联，即存在和人、存在和时间、存在和思、存在和语言（道说）的四种“同一性”关联，认为这一关联应该译为“成己”或“成其己”。本文还在引证中改译了一系列海氏著作中译本中的译文，表明以“成己”来译海氏这一术语可以贯通与之相关的几乎一切其他术语，从而结束目前海氏中译本中译名过杂而不清晰的现状。本文借此破解了海氏著作中一些令人百思不解的难懂之处，有助于凸现海氏一贯的思维进路。
ugnen。而erugnen这个动词联系于名词的‘眼睛’(Auge)，有‘把……置于眼前’、‘带到位置上使之可见’的意思。依德语发音，u者似ei，于是就很自然地把erugnen读为ereignen，并因此来理解ereignen。……由此，我们必得把ereignen联系于海德格尔的真理观。在海氏的真理观中，真理就是‘澄明’(Lichtung)、‘照亮’(Lichten)、‘敞开’(Offen)。在此意义上，ereignen就是让存在者进入敞开，即进入真理之光亮和澄明之中。”归纳起来，“ereignen意味着一个结合过程，在此过程中，四位一体的‘四方’得以显现而进入真理之光亮和澄明中，并因此而成其自身，同时又在相互‘转让’中共属一体。因此，ereignen既有相互归属、相互转让（居有）之意，同时也有相互照亮和映射之意，即erugnen之意。这两个意思合在一起，才构成Ereignis之本义。”①孙周兴先生基本上接受了霍氏的这一解释，只不过觉得在翻译为汉语时，还应该考虑中国文化的特殊语境，主要是这里的情况与道家哲学中的“道”的类似性，以及海德格尔曾倾心于老子的《道德经》并尝试与萧师毅合作翻译之事，因而将Ereignis“强译”为“大道”，而将ereignen译作“成道”（或“居有”）。不过，孙先生并没有将这种“强译”坚持一贯，而显出某种动摇。例如在他主编的《海德格尔选集》(1997)中，他就不用“大道”来译Ereignis，而代之以“本有”；而在他翻译的《林中路》修订本(2004)的“后记”中，他说：“译者这些年来对一些重要的译名有了新的考虑，如Ereignis，原译为‘大道’，现改为‘本有’，少数几处也作‘本有事件’（虽然我在新近重订的《在通向语言的途中》译本中仍坚持了‘大道’这个译名）”②。至于为什么要改译名，为什么有的地方又不改，他并未作出说明。③ 我认为，要了解这个词的真正含义，恐怕还是得按照海德格尔自己的做法，从该词的德文词根中找根据，然后再加以义理的疏通。从字面上来说，Ereignis一词在日常德语的含义上就是极通俗的“（不寻常的）事件”之意，即重大事件、历史性事件，就像我们通常要说一本书的出版具有重要意义，就说这是一个“事件”。该词的动词形式(sich)ereignen则是“发生”，特别是指“在眼前指出（显示出）”的发生（等于erugnen，原义为vor Augen stellen od.zeigen，意为“指出”、“显示出”）；但根据ereignen本身的词根，则它来自eignen，该动词为“为……所特有”、“独具”之义，(sich)aneigenen则是“占有”、“据为己有”之义（相当于霍夫斯达特的appropriate，即“据为己有”），它们都出自于形容词eigen，意为“自己的”、“特有的”、“古怪的”等等。由这一词根派生出来的系列词都具有这一含义，如Eigenart（特征、特点）、eigenartig（特有的、特别的）、Eigenbrtelei（怪癖、孤僻）、Eigendünkel（自负）、eigenhndig（亲手的）、Eigenheim（私人住宅）、eigenmchtig（专横的、擅自的）、Eigenschaft（特性、属性）、Eigensinn（固执）、eigentlich（本真的、真正的、本己的）、Eigentum（财产、所有物、私有制）、eigentümlich（特有的、固有的），等等。当然，ereignen和erugnen的这两层意思并不完全是一个由于发音相近而导致的误会，因为，一个“独特地”发生的事件本来就可以理解为一个亲眼所见的事件，每个事件对于目击者来说都是充分特殊的，因而也是“无蔽”的、“澄明”的，即所谓“眼见为实”。④所以，这两个意思合在一起所构成的Ereignis的“本义”就应该在于：在直接经验到的独特性中成其本身；而它在日常语言中的“事件”的含义则太表面化了，在这里不予考虑。如海德格尔明确说：“从道说之显示来看，我们既不可把Ereignis表象为一个事件，也不可把它表象为一种发生，而只能在道说之显示中把它经验为允诺者。”⑤所谓“允诺者(Gewhrende)”也就是“给予者”、“递呈者”(Reichende)：“Ereignen绝不是其他什么东西的成果（即结果），但所予［它递呈地给予(Geben)，才允诺了像某种‘有’(Es gibt)之类的东西］也还为‘存在’所需要，以便存在作为在场进达其本己中。”⑥它不是由任何其他东西所引起的事件，而是由它才给出了其他一切，是它才使得任何其他东西发生，甚至使“存在”得以“给出”或“有”(es gibt)。所以它可以视为存在本身的“本源”或“根据”，只能被看做“自因”(causa sui)。⑦我曾建议将该词译作“成己”（ereignen则译为“成其己”），也是为了强调任何一件事情的独特性、独一无二性，以及它的独立发生。如海氏说的：“‘Ereignis’一词在这里的意思不再是我们通常所谓的事情、事件。这个词现在被用作单数。它所命名的东西只是在单数中发生——不，甚至不再在单个数中发生，而是独一无二的。”⑧
