“他者”与“自我”因“易”而化成——这是我们要讨论的中心观点。于连的《内在之象——对〈易经〉的哲学解读》(Figures de l' Immanence)和德勒兹、伽塔利的《什么是哲学？》(Qu'est-ceque la Philosophie?)，启发了我们对此观点的讨论。 什么是他者？什么是自我？什么是易？ 就自我而言，他者(autre)就是第二个我自己、日新日日新的我、与我形影不离的朋友，总之，他者是自我的伙伴、搭档或对手。与此相对的，便是自我(ego)。自康德以来，自我(ego)即主体、我的先验统一，而在精神分析学上，它是我(moi)的别名。自我对他者而言是别样的，是为他者营造的迷宫。迷宫里有一条穿越的线，而迷宫本身就是因线条运动而产生的；有线，我们就可在迷宫中通行无阻；有线即有道—路，就可打通自我与他者间的关口或阈限(seuil)；无线则无道—路，关口则闭着。至于易，它有三义（意、道）：“《易纬乾凿度》云：‘易一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也。’郑玄依此义作《易赞》及《易论》云：‘易一名而含三义：易简一也，变易二也，不易三也’”（转引自钱钟书，第1页）。此三义出自《周易·系辞》，意在简括天地之大道，探究天地之变易和不易（不易在易之中，变中有不变，即定与稳，这是万物的秩序和法则）。三义之中，变易为最要，故本文主取“变易”，辅以其余。在法语中，有如下字词来表达变—易：changement,altération,mutations,transformations,variation，等等。 一 我们谈论他者，不能离开自我；谈论自我，离不开我性，即相同性(identité)；同样，谈论他者，离不开他性，即相异性(altérité)；谈论他者与自我间的关系，离不开易、变，也离不开不易，即恒定(constance)、稳定(stabilité)。他者与自我、他性与我性、易与定，并存、同在。我们可以以易－定为轴心建立十分复杂的纵横坐标（环视图，image panoptique），此坐标却体现在两条纵横相交的线上。自我与他者沿线排列并卷入一系列因素，其方向与关系由易之凸凹决定。如天上地下，自我位于他者之右，而凸易位于凹易之上，各有其位：哲学从此坐标的间隙中诞生(cf.Deleuze & Guattari,p.144)。 在《易》的阴阳对子思维方式上，如果我们把自我“对折为”(plier)(ibid,p.46)或“兑换为”(changer)实线(trait plein)、连号(marque continu)：—（阳爻，爻本是道、线、符，即组成八卦的长短横道［线、符］。爻分阴、阳两道且产生错综复杂的关系），那么，我们则把他者“对折为”或“兑换为”虚线(trait brisé)、断号(marqu ediscontinue)：－－（阴爻）。—表达阳，－－表达阴，它们共同、形象、直观地表达了对立、关系及其易之可能性(possibilités de transformation)(cf.Jullien,p.1)等观念。我们可以把“—”称为“自我线”（我线）（参见单之蔷①），把“－－”叫做“他者线”（他线）。本文的主题是讨论“易”、“他者”与“自我”及其相互关系，因此，以“易”为轴心，“他者”和“他者线”，与“自我”和“自我线”密切相关，换言之，—（阳爻）与－－（阴爻）不可分；爻本有阴阳两道，即凹凸二维。 他者线表达了自我与他者之间的交互线或互联线，它既是自我的界限，又是他者的界限。这是一条相似线，它贯穿—贯通—联通自我与他者。可见，线是中介，意味着过渡、界限、进化、转化，意味着易、变，也意味着变—易准则和向导。这条线其实是一种解决复杂问题的办法，因为它是边界、范围、标记，可以穿越—穿插到底，这意味着所到之处显示出问题的症结、状况和头绪。找到问题的症结、状况和头绪，其答案也就清楚明白了。它因人际（主体间）的关系变化（关系易）而生成，划定了自我与他者之间的交互主体场。它既表达了自我与他者之间的我—他联系，又体现了两者之间的演化。我—他形象是一种变化体或易象（变格、变脸）。他者线不仅划定了自我与他者之间的界限，而且揭示了这两者之间的相似性或酷似性。这种相似性促使自我与他者同易之合力接轨。易之合力是自我与他者各自具有的易之分力的协作，也是它们的收敛。合则一，分则二或多。这充分表明，易之合力卷入并团结自我与他者（如阳与阴、主与客、天与地、强与弱，抽象地说，“—”与“－－”），从而生成环形关系：“易”具有自我与他者的特征，反之，自我与他者获得“易”（凹易或凸易）的能量；如果同“易”相反的“定”作用于自我与他者，那么，我们就得到一个新的环形关系：“定”具有自我与他者的特征，反之，自我与他者获得“定”（凹定或凸定）的能量。这两种环形关系都由揭示相似性的“线”维系着并穿越其中。在合力作用下，易（或／与定）、自我与他者等实现互相衔接而生成环形，而其中任何一方都获得其余各方的内在特性，又使各方都获得它的特性或能量，从而环环相扣。一般地讲，我们可以建立一个“易”、“阴”和“阳”之间类似的环形关系：“易”波及并收敛“阴”、“阳”，三者浑然一体（浑体）。易无处不在。易之分力因合而生共体：阴阳共为道。这表明阴阳不可孤立存在，万物皆有对立面：正反、上下、左右、远近、动静、亲疏，等等。 诸自我与诸他者的凝聚在易之合力作用下得以实现。凝聚力作为强制力，具有严密的组织、纪律和机制，因此，它把被分散到各个场和维的力汇集起来，以在时空上对自我与他者进行强整合与打通。比如，大学把造就人才之力作为凝聚力，并以此力把分散的诸自我与诸他者整合进标明地点的时间表里，分力成为合力，每一个体的分散时间上升为集体的合作时间，所有人都必须按照“表格—场”（比如按院系制作的子课程表并由此汇成总课程表，全校或分校区适用的作息时间表，以及交通时刻表，等等）互相协作与沟通，否则，事故必然发生，后果严重。“分”上升为“合”，“合”下降为“分”，这是变—易的回环过程。这有利于优化时间、空间、人力等资源的管理、使用和开发。合力一旦生成，每一个体都只不过是教育机器上的装配部件。教育活动把所有人都嵌入教育机器，以最大限度地挖掘和发挥每一个体的潜能。教师作为自我，即发挥指导和启蒙作用的主要部件，其责任在于教育、培养、指导、考核、评定诸他者（比如学生），而严格的教育领导系统保证了合力的运行，教育者（自我—教师）与受教育者（他者—学生）的言行都由这个系统来陈述、维持和考评。教育活动是领导系统的运转。教育者作为教育活动的实现者，必须无条件服从整体系统，受教育者作为教育活动的承受者也如此。领导系统其实是一个神奇的教育沟通系统，大学则是一架庞大的教育机器（不过仅仅是整台国家机器中的一个因子）。因此，自我与他者在领导系统和大学（教育机器）里被联通。诸如此类的联通其实无处不在，并卷入一切。
