中图分类号：B089 文献标识码：A 文章编号：1000-9639(2008)01-0112-08 本文以“进一步的反思”作为标题，因为它是对笔者先前一个研究课题“西方认识论中的‘客观性’观念所蕴涵的性别意义”的反思，同时也是进一步的论述。该研究建立在以下这些结论之上：(1)知识的哲学研究，即认识论，对我们理解自己在世界中的位置非常重要。(2)最近几年，女性主义者指出由社会文化建构的关于科学和知识的叙述，实际上是建立在一系列的二分之上，它们将妇女排除在知识的主体之外。这些二分，主要是将女性与被动性和自然相联系，对立于男性与积极主动的相联系，后者被看作是知识的理性主体和当代文化的主导者。研究将会运用到一些具有代表性的后现代女性主义者的主要批评观点。本文是对这些问题的进一步思考，同时也是对认识论中的女性主义视角的一个补充性研究。 对传统西方认识论的批评：主要反对意见和论点 知识包括四个主要领域：(1)作为表述的知识；(2)知识的中立性；(3)理性；(4)客观性。女性主义认识论学者指出这些领域隐含着性别含义，并且提出她们的相关观察、批评和意见。这里我想首先讨论一下西方认识论中这个古老的观念：作为表述的知识。 (一)作为表述的知识 西方认识论的一个主要信条是“表象论”，将知识理解为个体表述他们的环境的方式。根据这种观点，当我们思考知识的时候，我们肯定是想到一个由因果关系连接的物的世界，而个体则努力去认识这些因果关系。因此，研究心灵的哲学家就会研究心灵的表述(再现)，而认识论学者则致力于探索表述得满足什么条件，才能被合法地当作知识。知识被理解为一个个体所拥有的心灵表述(再现)。通常人们认为在认识论中，对个体认识者的关注是笛卡儿传统的一个遗产。像洛克和笛卡儿这样的哲学家将个体看作是是独立自治的自我，可以通过运用自己的意志力，控制一些相关因素而获得知识①。女性主义者对这个基本的知识观念所提出的主要反对意见是：我们对知识的思考并非只是从表述出发的；知识本身已经被赋予许多人类的价值观念；知识是一种社会性的建构，实际的知识产生于社会实践；理论知识应当被看作是一种特殊形式的实际知识。在下面对知识的中立性的批评中，我将详细论述这一点。 (二)知识的中立性 最近几年，许多女性主义者认为知识中立(也称为“价值中立”)要么是根本不可能达到，要么是并不值得的愿望。在她们看来，价值中立的吸引力只有在我们将知识纯粹看作是事物之间的联系，其中没有任何意义和人的表述时才存在②。拿科学的例子来说，美国的桑德拉· 哈丁(Sandra Harding)批评传统的科学方法观念缺乏自省性。她认为文化议程和假设是科学的总体假设和辅助假说的一部分，它们被用作证据来支持或反对某个科学理论③。法国学者露丝·伊利格瑞(Luce Irigaray)质疑科学领域，也是质询科学的主体和它在话语和发现中的心理和性别。科学语言只是隐藏在假装的中立性之后——而事实上，它是有性别(男性)的存在的产物。其非个人化的发展掩盖了这个事实：科学的主体是有性别的——是男性的。科学是语言中存在一种可能的言说立场的一个特别极端的表现，实际上这个立场从来都不是中立的，而是男性的④。 对于这一点，我将借用尤尔根·哈贝马斯对早期实证主义的意图的解读，来支持女性主义对知识中立的批评。虽然女性主义者持有不同的政治和哲学观念，然而她们都批判性地借鉴哈贝马斯的观点，后者为她们反思权利、常规和主体提供许多帮助。在《知识与人类旨趣》一书中，哈贝马斯明确指出只要知识被认为是等同于现代科学，科学就不能再被纳入先验知识领域的范围。科学的信念由实证精神的实现而证明，它暗示着人类的政治、道德与智力的发展，绝对与它的物质进步分不开。人对自然的影响主要取决于他获取的，关于无生命现象的规律的知识。在哈贝马斯看来，孔德的科学哲学可以被归约为方法论规则或“实证精神”，它与保证科学客观性的程序相关⑤。 什么是“实证精神”？哈贝马斯说孔德使用“实证”这个术语来指涉下列这些事物：实际的，区分于仅仅是想像的存在(reel-chimerique)；确定的，区分于未定的(certitude-l'indecision)；准确的，区分于模糊的(le précis-le vague)；有用的，区分于无益的(l'utile-l'oiseux)；相对的有效性，区分于绝对的(le relative-l'absolu)⑥。因此涉及到以下几个原则：(1)实证主义采取了经验主义学派的基本原则：所有的知识都必须通过系统观察的感觉确定性来证明自己，只有感知才能提供关于现实的证据，感官经验是通往事实领域的必经之道，经验科学是对现实作出陈述的科学。(2)方法的确定性与感官的确定性一样重要。科学的对象是众多的事实，它们在原则上是无限的，永远不可能从总体上把握。它必须建立在研究者的系统研究程序之上。(3)惟一可以获得知识的精确性的是普遍命题的分析性关联，和这些理论的观察报告之间的逻辑联系。(4)科学使得技术对自然和社会的控制成为可能，因为知识的内在价值与它的实际应用都很重要。 我们被提醒注意实证主义的科学思考观念，是与我们的组织和处境相关的⑦。正是由于文化情境和人文主义信念，形而上学的本质才被宣告为不真实；通过将可决定的问题限制于对事实的解释，实证主义将形而上学问题排除在它的话语之外。哈贝马斯引用孔德的话，说形而上学被认为是“不可讨论的”，实证主义只有通过形而上学的概念才能把自己解释清楚。因此知识被等同为科学知识，研究对象由研究方法来决定。反思知识的意义的道路被堵死了，客观主义成为了基础。哈贝马斯将科学客观主义视作知识的垄断，因为它将通向真实的途径限制在科学领域——即通过客观化现实建立的科学参照体系⑧。对于孔德来说，宗教可以被宽容，仅仅是因为它具有实用的社会功能。
