中图分类号：I206.6文献标识码：A文章编号：1000-9639（2007）05-0023-06 在晚清与五四时期，新文学、旧派小说（或称鸳蝴小说、礼拜六派小说）跟传统的关系是一个颇为复杂的问题。现在很多研究者都强调，新文学与传统之间存在大量可转义的、对应的或者互补性的观念，两者之间的分界并非不可逾越。但旧派小说恰好相反，它与传统之间的关系，可能未必如“旧派小说”一词所指称的那么紧密。 总体而论，五四知识分子大多认为旧派小说在“思想”与“形式”上都是古典小说的延续。郑振铎说：“《礼拜六》的诸位作者的思想本来是纯粹中国旧式的。”[1] 周作人说：“（《广陵潮》《留东外史》）思想上又没有一定的人生观，只是随意言之。……所以我还把他放在旧小说项下，因为他总是旧思想，旧形式。”[2] 在当时的评判体系中，这种渊源关系带有原罪色彩。但不应忽略的是，五四知识分子同时认为，在传统谱系中无法界定旧派小说。刘半农说：“余赞成小说为文学之大主脑，而不认今日流行之红男绿女之小说为文学。”[3] 厚生说：“其号为旧文学家的，此时尚处于黑暗的迷雾中，摸不着真正文学的门径。”[4] 亦即应把旧派小说与重新得到认可的《红楼梦》、《水浒》等古典白话小说置于截然不同的价值序列。批评的内在矛盾反映了旧派小说在归类上的困难。 在诸多批评中，旧派的“滥恶”是主因之一。如陈子展说旧派小说“文殊卑猥”，“在旧社会中才有此产物”[5]（P53）。钱玄同说：“（旧派小说）专拣秽亵的事情来描写，以博志行薄弱之青年的一盼。……黑幕书之类亦是一种复古。”[6] 类似的看法极多。一般认为，旧派的滥恶乃“《儒林外史》一派小说”[5]（P45）（即谴责小说）的变异。胡适曾指出，谴责小说已经“有淡薄、显露、溢恶种种短处”[7]（P525）。周作人说：“……又一方面，从旧小说出来的讽刺小说，也发达起来。从《官场现形记》起，经过了《怪现状》《老残游记》到现在的《广陵潮》《留东外史》著作不可谓不多；可只全是一套板。”[2] 志希说：“（当今小说）第一派是罪恶最深的黑幕派。这一种风气，在前清末年已经有一点萌孽。待民国四年上海《时事新报》征求《中国黑幕》之后，此风遂以大开。现在变本加厉，几乎弥漫全国小说界的统治区域了！……《官场现形记》《留东外史》也是这一类的。”[8] 可见某种程度上，五四知识分子所说的“延续”是就谴责小说与旧派小说的滥恶特点而言的，认为它们并无差别。 不过仍有部分批评者强调两者的叙述态度差别。胡适的《文学改良刍议》说：“吾每谓今日之文学，其足与世界第一流文学比较而无愧色者，独有白话小说（我佛山人，南亭亭长，洪都百炼生三人而已）一项。此无他故，以此种小说皆不事摹仿古人，而惟实写今日社会之情状，故能成真正文学。”又说：“谴责小说……确能表示当日社会的反省的态度，责己的态度。这种态度是社会改革的先声。”[7]（P525）谴责小说的“反省”，主要可以归结为两点：一是揭露“当日社会”的堕落，特别是抨击社会以恶为善的道德倾向；二是持有一种严肃的革新立场，胡适曾称赞鲁迅对谴责小说的评价，认为吴趼人的小说维持着一种严肃的道德使命感；而旧派小说的滥恶叙述纯属炫秘，缺乏相应的社会道德制衡意识，也就缺乏“真正的文学”的价值[9]（P294）。 旧派小说中，严重的道德失控情形最初出现在《海上繁华梦》（海上漱石生）、《九尾龟》（张春帆）之类以妓院为中心的狎邪小说中；此后的“黑幕小说”，包括《歇浦潮》（朱瘦菊）、《广陵潮》（李涵秋）、《人海潮》（平襟亚）等“巨著”，将视野扩展到整个社会。“上海风行黑幕小说，如平襟亚的《人海潮》，骆无涯的《荒唐梦》，拂云生的《十里莺花梦》，张秋虫的《海市莺花》等，无虑十数种，名为揭穿秘密，实在暗示门槛。偶一为之，还不觉讨厌，争相模仿，遂成四马路上之春宫。”[10] 小说所述故事，无外乎“‘某某之风流史’、‘某小姐某姨太太之秘密史’、‘某女拆白党之艳质’、‘某处之私娼娟’、‘某处盗案之巧’等等，不胜枚举。征求的人，杜撰的人，莫不借了‘言之者无罪闻之者足戒’的招牌，来实行他们骗取金钱教人为恶的主义。”[8] 概言之，小说的特点主要在于叙述社会道德失范的情形，以及叙述者在道德上持有非反省性的（包括虚假反省的）态度。前一点按照钱玄同的解释，是当时“时势使然”[6]；而后一点，是因为他们缺乏道德理想主义信念。 客观地看，“非反省性”的叙述方式在文学史上是前所未有的，它可能隐藏着近现代小说道德意识的一次重要变迁。因为小说很明显揭示了传统社会道德规范体系权威崩溃的事实，而且否定了重建的可能。此一特点也可认为，在旧派文人的叙述意识中，道德的优先性地位已经瓦解。范伯群等学者的研究已说明，旧派小说畅销应归功于它运用了一套崭新的、富有吸引力的叙述策略，而不是由于沿袭了传统。五四知识分子将旧派小说排除在文学范畴之外，也暗示了这一点。关于这种崭新的叙述策略，有研究者从市场审美趣味、地域文化形态乃至末世心理等诸种角度加以探讨，而对其道德叙述意识的转换，至今似乎未尽其详。
