《故事新编》是打破时空，熔古今历史与现实、神话与传说于一炉的独特创造。这一独特的形式是如何构成的？其内在构成的机制与意义的生成关系又怎样？这涉及到如何从技术层面拆解这一独特形式的内在互文性(intertextuality)构成及其意义生成关系问题。本文拟以《奔月》为例，先从其互文性故事中拆除神话传说等历史成分和现实人物事件成分，找出属于鲁迅自己想象虚构的“故事”；然后通过添加、替换的方式，考察其分别加入了神话传说和现实人物事件后其意义的变化。这一方面可以揭示其故事内在构成的机制和多重意义的生成关系，另一方面在方法论上可为诠释《故事新编》的独特构成、性质和意义的生成方式提供一条可操作的路径。 新编的故事：猎人故事 《奔月》故事大致可以拆解为三个文本，即猎人故事文本、后羿嫦娥神话传说文本和鲁迅高长虹等构成“现实的人物事件”文本，其中“猎人故事”文本最能体现其作为作家的“独创性”，然而，这一“故事”我们又是如何获得的呢？只有剥去其历史神话传说和现实的人物事件成分之后，我们才能看到《奔月》中真正属于鲁迅自己独创的“故事”。 鲁迅给我们讲述了这样一个故事：一个猎人在黄昏骑着马归来，仆人和家将们在门口迎接他。走进家门时有点怕见妻子，但就在他走进院内之时恰好被妻子发现。他只好硬着头皮来到妻子旁，向她道歉说，今天运气不佳，没有打到好的猎物，只有乌鸦。妻子很不满意说：“你去问问去，谁家是一年到头只吃乌鸦肉的炸酱面的？我真不知道走了什么运，竟嫁到这里来，整年的就吃乌鸦的炸酱面！”他只好尽力安慰妻子，旧事重提自己当年射猎的勇猛、生活的富足，还自夸箭法高妙，“竟射得遍地精光。那时谁料到只剩下乌鸦做菜”。现今无物可猎实出于无奈，但日子还得过下去，于是猎人决定到更远的地方去狩猎。第二天他骑着马走了七十多里路，看见高梁田一匹飞禽就慌忙搭箭射去，结果误将母鸡当作鹁鸪射杀了，招致老婆子一阵谩骂，说他瞎了眼，连母鸡都不识别；猎人原本告诉她，他很久以前还是位射猎高手，今天看走了眼，试图挽回自己的面子；老太太不信，骂他是骗子，是在说诳。无奈之下只好赔了老太太五株葱、一包甜辣酱和十五个炊饼，自己拿着死鸡回家上路了。路经高梁田旁，突然射来了冷箭，猎人也搭箭回应，在空中与飞来的箭相遇挤成一个“人”字，落下，可见双方箭法都很高强。在互射九箭后，猎人的箭射完了，但对方又向他射来一箭，直插咽喉，幸亏猎人将飞箭咬住，落下马去；陷害者以为猎人死了，走近一看，没有死，猎人认出暗害他的人竟是自己的学生，他没有以牙还牙报复学生，只是连讽带批地教训了他一番，就带着网兜里的母鸡骑马走了；他的学生却在远处骂骂咧咧地，猎人不理，继续赶路回家。① 这时天色已晚，心想好不容易弄了只小母鸡，妻子应该高兴。可是一回到家，感觉不妙，房里很乱，衣箱开着，于是问家仆们和女侍，他们说不知道夫人去哪儿了。大家找遍四周不见夫人踪影，猎人断定，妻子离家出走了，他似乎理解妻子为什么要出走的原因：“莫非看得我老起来了？”或许是“乌老鸦的炸酱面确也不好吃，难怪她忍不住……”他想了一想，觉得还是先吃了饭睡一觉再说，因为天色已晚，肚子饿极了，明天再去找吧。 从以上讲述的内容看，它讲的是一个猎人不幸遭遇的故事。先是写猎人勤勤恳恳打猎维持家计，却遭妻子埋怨；后是远出打猎又遭老婆子谩骂和学生的暗算，差点连性命都丢掉了；回到家后，妻子不辞而别，背着丈夫独自出走了。猎人在短短的两天时间内，生活一步一步地陷入困境和不幸，他的遭遇实在令人同情。作为猎人之妻，她是一个非常庸俗、自私的女人，她只是一味地抱怨和要求丈夫，得不到满足就背弃丈夫。如，当得知丈夫狩猎只打到乌鸦时，首先是不理睬丈夫，接着就是抱怨整年吃乌鸦炸酱面；当丈夫告知还打到了麻雀后，她不是称赞，而是求全责怪丈夫箭头太大，把鸟儿射得粉碎，说道：“你不能用小一点的箭头的么？”后来后羿告诉她，自己绕三十里路才找到麻雀，而她的欲望似乎没有止境：“你不能走得更远一点的么？！”最后，她或许嫌丈夫老了或许嫌整年吃乌鸦炸酱面的缘故，不辞而别地离开了丈夫。因此，在作品中她是作为一个否定人物出现的，加剧了猎人的不幸。 猎人故事+神话传说成分及其引起的意义变化 《奔月》可以看作是在猎人故事基础上，加入了与后羿、嫦娥相关的神话传说文献文本而构成的小说。这其中如何添加？首先是主人公的替换，即后羿替换猎人，猎人之妻变成嫦娥；然后，随着人物的替换，与后羿、嫦娥相关的神话传说文本也带进“猎人故事”，从而构成了两个文本的叠合。然而，这一新文本的加入又给“猎人故事”及其意义带来了哪些变化呢？ 一、后羿替换猎人所带来的故事内容和意义的变化 关于后羿，据《淮南子·本经训》记载：“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐，凿齿，九婴，大风，封豨，修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。”② 另据《山海经·海内经》：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”③《吴越春秋·勾践阴谋外传》：“黄帝之后，楚有弧父。弧父者，生于楚荆山，生不见父母。为儿时，习用弓矢，所射无脱；以其道传于羿，羿传逢蒙。”④《孟子·离娄》：“逢蒙射于羿，尽羿之道；思天下惟羿为愈己，于是杀羿。”⑤ 从以上历史文献看，后羿生活在尧时期，尧为历史传说中的圣王，“帝俊赐羿彤弓素矰”、“尧使羿”射日、射蛇等，无疑使后羿沾上了圣王之气；而且，箭学力大无穷的“弧父”(即夸父)，能射日、射长蛇、文豹等非一般猎物，其神奇亦可见一斑。所以，后羿是一个为民除害、箭技精湛、戴着神圣光环的英雄。
