中图分类号：H030；G05 文献标识码：A 文章编号：1671—6477（2007）03—0387—04 “术语”（王国维称之“学语”）是专门术语的简称，狭义术语指各门学科的专用语，是表示该学科领域内概念或关系的词语，广义术语还包括标记社会生活专门领域中事物的用语。就狭义而言，“人民”一词是政治学领域的专用语，就广义而言，“人民”一词在意识形态领域有其特别含义。“人民”一词的内涵从上古经近代直至当代，几经变化、扩展，尤其是毛泽东赋予“人民”的特定含义，深深地影响着大陆中国，以至于我们渐渐地模糊、甚至遗忘了它的本来意义。“人民”一词所蕴涵的时间向度（古今转化）的演绎内容，表明每一词语背后都有一部文化史，向人们展示着思想近代转型的旖旎姿态。 一、释“人” “人”：人是“由古类人猿进化而来的、能造工具并使用工具进行劳动的动物”[1]43。《说文解字注》释曰：“人，天地之性最贵者也。……性，古文以为生字。”“人”的甲骨文像人侧面站立形。据此，“人”的本义是相对于其他动物而言的一种生命个体。是有智慧的高等动物。史书中涉及到的“人”大体不出这个范畴： “书云：‘人惟万物之灵。’”[2] “神农氏，姜姓也。母曰任姒，有乔氏女，登为少典妃，游华阳，有神农首，感生炎帝。人身牛首，长于姜水。有圣德，以火德王，故号炎帝。”[2] 此外，“人”还有如下意思：“1.人才；‘子无谓秦无人。’（《左传·文公十三年》）2.指人的品行；‘颂其诗，读其书，不知其人，可乎？’（《孟子·万章下》）3.指人情事理；‘庄子蔽于天而不知人。’（《荀子·解蔽》）4.人为的；‘牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。’（《庄子·秋水》）”[1]43 二、释“民” 《说文解字注》释曰：“民，众萌也。……萌犹懵懵无知儿也。”特指那些懵懂、胡涂、不明事理的“人”。如：“西荒中有人焉，面目手足皆人形，而胳下有翼不能飞，为人饕餮，淫逸无理，名曰苗民。”[2] 此处讲“苗民”而不讲“苗人”，而且将“苗民”描绘成贪婪、荒淫之辈，正好符合“民”的古义：糊涂无知、不曾开化。“民”的本性既然如此，就需要进行调教、驯服。在历代统治者的眼中，管辖一方的官员就是放牧者，而人民就如同牛羊等动物一样，是官员们的放牧对象。“是以牧民之道，务在安之而已”[2]。“诸牧民之官，仰专意农桑，勤心劝课，广收天地之利，以备水旱之灾”[3]。 赵纪彬先生通过深入研究，认为春秋战国时期的“人”与“民”是两个对立的阶级，“民”就是奴隶阶级。郭沫若先生在《甲骨文字研究》中指出：“民，（周代彝器）作一左目形，而以刃物以刺之。”“周人初以敌囚为民时，乃盲其左目以为奴徵”。“民”就是奴隶阶级。梁启超在《太古及三代载记。附三苗九黎蚩尤考》一文中也讲“民”就是奴隶：“因其蒙昧，亦谓之民。自注：民之本义为奴虏。” 随着时间的推移，“民”渐渐演变成了一个与“君主、群臣百官”相对应的字。如： “官愈多而民愈扰”[4]，“王者主民，当敬民事。民事无非天所嗣常也”[2]。 “民”与“人”有时指同一个意思。如：“其在祖甲，不义惟王，久为小人于外，知小人之依，能保施小民，故祖甲飨国三十三年。”[2] “民受天地之中以生。孔颖达疏：‘民者人也，言人受此天地中和之气以得生育。’”[1]893 “民”还有其它一些意思。“民，1.指世代定居本地的人。清朱骏声《说文通训定声·坤部》：‘按土著者曰民，外来者曰氓，’2.特指汉族人。宋苏轼《东坡志林》卷一：‘步城西，历小巷，民夷杂糅，屠酤纷然，归舍已三鼓矣。’3.古代指士兵。《银雀山汉墓竹简·孙子兵法·威王问》：‘令民素听，奈何？’孙子曰：‘素信’。4.民间的。《礼记·王制》：‘命太师陈诗，以观民风。’”[1]893 三、释“人民” “人”、“民”之组词：与“人”、“民”组成的词大多保留各自的本义。如： “大人”：“二十六年，有大人长五丈，足履六尺，皆夷荻服，凡十二人，见于临洮，故销兵器，铸而象之。”[2]“子民”：“犹且父天子民，兢兢翼翼。”[5] 当“人”与“民”组成“人民”或“民人”时，其意思基本重合。不过有时偏重于“人”之本义，如：“故其职云掌国中及四郊之人民六畜之数。”[6] “民人相食，州里萧条。”[7] 有时偏重于“民”之本义，如：“各就厥国，养牧民人，用成功业。”[8]“上自朝廷，下至人民，得以接欢喜。”[2] 与“人民”或“民人”意思相同或相近的字、词有“氓、黔首、百姓”等。 “氓”：“乱臣贼子，黠吏奸氓，从而附之。”[9]“臣土虽远，实天子之氓。”[10] “百姓”：“诸侯相侵伐，暴虐百姓。”[2]“田常为简公臣，爵列无敌于国，私家之富与公家均，布惠施德，下得百姓，上得君臣。”[2] 黔首：“分天下以为三十六郡，郡置守、尉、监，更名民曰‘黔首’。”[2] “伏惟陛下握录图而驭黔首，提万善而化八纮。”[11]
