中图分类号：B516.22 文献标识码：A 文章编号：1671—7511（2007）03—0016—10 莱布尼茨的形而上学的一个中心特点毫无疑问是要把亚里士多德主义与机械论调和起来。在1669年致托马修斯的一封信中，他首次系统地表述了他的哲学工作的基本态度。[1](P93～103) 对笛卡尔主义的批评构成了莱布尼茨的调和纲领的一个主要部分。这个批评的一项主要的成果是：莱布尼茨发展了一个以力为基础的动力学概念，并把它作为对笛卡尔力学的一个取舍，而后者的主要特征就是以几何性质作为其中心概念。本文的主要目的不是要分析莱布尼茨的动力学及其发展。① 而是，我们将试图揭示这个动力学的一些形而上学含义。更确切地说，我们将主要关心两个问题。首先，就像莱布尼茨对单称存在命题的处理一样，他把自然规律处理为偶然的，鉴于莱布尼茨的一些评论者对这一点表示怀疑和困惑，我将表明，按照莱布尼茨的双层次的宇宙说明模型以及他对假设必然性的解释，他实际上有相当有力的理由维护这个观点。其次以及相关地，我将揭示从物理学的几何概念到动力学概念的转变，然后表明现代宇宙学怎么为莱布尼茨在这个问题上的思想提供某些有趣的支持和解释。 一 对自然规律的偶然性的强调，在莱布尼茨对上帝存在的论证中起着一个重要的作用。在我看来，他对自然规律的偶然性的论证是很清楚的。按照莱布尼茨的观点，这种偶然性就在于：上帝选择了一切可能的事物序列中最好的那个来实现，而且，因为那套被选择出来的自然规律从现实性的王国中排除了某些可能的事态，那些规律的真理性就不可能完全独立于上帝对特定的存在物的选择。那些规律是偶然的，因为它们依赖于上帝的第一个自由命令。现在，正是上帝选择了一切可能世界中最好的那个世界的想法把莱布尼茨的上帝概念与笛卡尔和斯宾诺莎的上帝概念区分开来了。这个区分的根据就是他们各自对物质实体（corporeal substances）的看法。大致说来，我们可以认为笛卡尔的机械哲学把下列思想视为它的一个基本信条：实存的本质在于它们的几何性质，物体运动的概念能够完全按照形状、度量和位置这一些几何性质来说明。持有这个信条的一个直接后果是：按照笛卡尔的机械哲学，自然规律好像能够用推导几何公理的那种方式被推导出来： 我已经观察到上帝在自然中确立起来的某些规律，对那些规律他已经在我们的心灵中打下了这样的观念，这样，在已经充分地反思这个问题后，我们无法怀疑它们已经在存在的一切世界中被观察到。[2](P106) 但是紧接着，笛卡尔和莱布尼茨之间的分歧便呈现出来了，在那里笛卡尔写道，“［自然规律］具有这样一个本质，以至于即使上帝已经创造出其他的可能世界，他无法创造出任何这样的世界，在这样一个世界中，那些规律将不可能被观察到”。[2](P108) 这就是说，即使笛卡尔可能并不否认存在着其他的可能世界，但他还是把自然规律看作是必然的。这个分歧最明显地显示在他们各自对物质实体的看法中。这里有一个方法论的相关性。笛卡尔主要是按照数学模型（尤其是按照几何学的演绎方法）把他的形而上学的物理学确立起来的。他持有这一信念：一般来说，在纯数学的对象中被把握的一切事物要被真正地认别为外在对象。[2](P191) 为此，他论辩说，外延必须被看作是物质实体的真正本质，物质实体的其他性质（包括运动）都可以从外延这样的几何性质中推导出来。然而，在莱布尼茨的眼中，物理学的几何概念实际上充当了将终极原因从物理世界中排除出去的首要前提，首先因为自然规律好像已经被处理为一种具有内在必然的东西，其次因为外延不可能被赋予任何目的。这将最终导致否认宇宙所固有的目的论特征。因此，莱布尼茨觉得他必须抨击笛卡尔的物体概念。② 尽管笛卡尔似乎承认上帝的存在，但在莱布尼茨看来，笛卡尔的上帝是某种接近斯宾诺莎的上帝的东西——换句话说，上帝就是事物的原则，就是使每一个东西运动起来并且继续维持其运动的那种至高无上的力量或原初的本质。[3](P242) 另一方面，斯宾诺莎的上帝概念是危险的，因为斯宾诺莎认为，除了通过神性的必然性之外，没有什么东西并不存在和运动。即使斯宾诺莎在这里提到了神性，但对他来说，使得一切事物从这种至高无上的力量产生出来的那种必然性，完全等同于三角形的内角和等于180度的那种必然性。而在拉夫卓伊看来，这种必然性就反映了一种绝对的逻辑决定论。[4](P145) 所以，对斯宾诺莎来说，宇宙中没有什么东西是偶然的，任何已经存在的东西不可能是别的样子。莱布尼茨认为，斯宾诺莎的上帝，因此笛卡尔的上帝，都只是创造了一切这样的东西：那些东西能够被制作出来，并且按照一个必然的、命定的秩序相继通过一切可能的组合。[3](P242) 因此，这样一个上帝既没有意志也没有知性，因为他既无需将善看作是意志的对象，又无需将真理看作是知性的对象。这样一个上帝创造出来的世界既不会反映他的智慧又不会反映他的善良。莱布尼茨认为，笛卡尔正是用这种方式把对终极原因的寻求从哲学中消除出去，在这个“聪明的”借口下，我们也就无法知道上帝的目的了。然而，对莱布尼茨来说，真正的物理学恰好就在于知道事物的目的和用途，也就是说，知道造物主将事物创造出来的理由。而对这些理由的知识也就是对造物主的终极原因或计划的知识，因为结果必须对应于原因——实际上，我们最好是通过认识原因来认识结果。[3](P53) 这样，莱布尼茨就要求一个充满了神性的宇宙，以便人们能够由此看到人类的希望和道德的基础。[3](P253) 为了达到这个目的，莱布尼茨首先需要表明为什么笛卡尔的实体概念是完全错误的和令人误解的。
