中图分类号：I 207.424文献标识码：A文章编号：1673-2103(2006)03-0076-05 《水浒传》塑造了一批栩栩如生、活灵活现的男英雄，但是其中的女英雄形象却不尽如人意。这些女英雄或外貌丑陋，为人行事“男性化”倾向明显，如顾大嫂、孙二娘；或性格模糊，任人摆布，如扈三娘。在《水浒后传》《后水浒传》和《荡寇志》等续书① 中，女英雄形象的这些缺陷逐渐得到了修正，她们有了对自我性别的认识和反思，逐渐发现了自我，开始向女性自身角色回归。 一、《水浒后传》中的女英雄及女性观② 《水浒后传》中最突出的女英雄是顾大嫂，她与《水浒传》中的顾大嫂有了很大的不同。 首先，她出场时给人的感觉不同了。在《水浒传》中，顾大嫂在第49回出场；在《水浒后传》中，她在第2回出场： 眉粗眼大胖面肥腰，插一头异样钗环，露两臂时兴钏镯。红裙六幅，浑如五月榴花；翠领数层，染就三春杨柳。有时怒起，提井栏便打老公头；忽地心焦，拿石碓敲翻庄客腿。生来不会拈针线，正是山中母大虫。 ——《水浒传》第49回③ 纱裁衫子绿，鬓插石榴红。木轴腰肢壮，银盆面目雄。 春风虽觉满，杀气尚然横。水泊能征战，驰名母大虫。 ——《水浒后传》第2回 我们将这两段描绘比较一下，就会发现《水浒后传》中的顾大嫂少了几分蛮横与粗俗，多了几分英武与豪爽。前者中的顾大嫂令人怕，后者中的她令人赞。 其次，她的性格和行为方式发生了变化。《水浒传》中的她脾气暴躁、行为鲁莽；《水浒后传》中的她则虑事周密，从容不迫。《水浒传》中的她是为了解救自己的表兄弟解珍、解宝，被迫劫狱上的梁山；《水浒后传》中她为了帮助扈成夺回货物，主动帮助阮小七等人杀了当地的恶霸毛豸，再次起义。可见，经过生活的风雨之后，她的反抗走向自觉的反抗斗争。 再次，《水浒后传》中的顾大嫂，性别意识开始觉醒。在一次由众多女性参加的隆重宴会上，她感到不适应： 国母见闻妃贤达，甚是喜欢，设宴相待，请花太夫人、秦恭人、顾大嫂陪宴。公主和卢、吕二小姐甚是亲热，如平素姐妹一般。闻妃在上，国母陪坐，花太夫人依次安席，笙簧迭奏，歌舞并陈。顾大嫂道：“承国母恩诏来陪闻妃，只是我粗卤的人，反觉害丑。”国母道：“你在男子中，倒不怕羞。”顾大嫂道：“张拳弄棒，上阵厮杀，竟不晓得自己是女身。今日在筵上浑身过不得，待我吃两碗自去巡宫罢。”国母和闻妃尽皆微笑。 ——第39回④ 在这次宴会上，闻妃、公主马玉芝和卢、吕二小姐都年轻漂亮，知书达理；花太夫人、秦恭人都出身于官僚贵族之家；只有顾大嫂出身低微，文化水平不高，也只有她曾经在战场上厮杀过。他身上那种豪放不羁的野性，在这次宴会上明显地受到压抑。她感觉到在战场上厮杀时，“竟不晓得自己是女身”，已经把自己男性化了。因此，当她与一群女性在一起时，反而感到不自在了。这种“害丑”的感觉，反映了顾大嫂性别意识的觉醒。 另外，《水浒后传》中的女性观有了进步，主要表现为： 1.《水浒后传》纠正了《水浒传》中男英雄对女性的偏见，特别是对美女的偏见。 《水浒传》中的美女往往背叛男性，成为男性英雄事业的绊脚石，如书中的“淫妇”潘巧云和阎婆惜等。《水浒后传》中的美女，则以不同的方式进行报答了那些帮助她们的男英雄。如乐和从王宣慰府中救出了花逢春的母亲、姑姑，燕青辗转数百里从金营中赎救了卢小姐母女，呼延钰从强盗手中救出了御营指挥使吕元吉的女儿。燕青、呼延钰最后都得到所救之女为妻，乐和的行为也得到了相应的回报。 《水浒传》中的男英雄大多是厌弃好色的，甚至连自己的妻子也不例外。宋江批评王英说：“原来王英兄弟要贪女色，不是好汉的勾当！”又说：“但凡好汉犯了‘溜骨髓’三个字的，好生惹人耻笑。”⑤(第32回)好男人应该如宋江一样，“只爱学使枪棒，于女色上不十分要紧”(第21回)；或者如卢俊义一样，“平昔只顾打熬气力，不亲女色”。(第62回) 《水浒后传》开始有意识地修正这种两性对立的观念。《水浒后传》中的燕青就说：“五伦不可偏废，夫妇为五伦之首，尤为切要”，又说：“阴阳之道，不可偏废，夫妇之伦，不可乖离。”(第39回)他又为《水浒传》中梁山英雄的厌弃女色辩解说：“我兄弟们少年时都负气使酒，习学枪棒，把女色不放在心上，又为官司逼迫，上了梁山，后来征讨四方，无暇及此。”(第39回) 《水浒后传》中男性英雄在燕青的提议和帮助下，一个个都欢欢喜喜结了婚。同时，《水浒后传》中描写男性上了女性的当或被女性骗了的情节大为减少。⑥ 2.《水浒后传》更为重视男女之间的真情，对于妇女“贞节”的要求不再那么严格了。 《水浒传》对妇女的“贞节”要求比较严格，潘金莲、潘巧云、闫婆惜的被杀都与她们的婚外情有关。四柳村狄太公的女儿与情人王小二偷情，李逵不但将她们两人全都杀死，而且残忍地将尸首剁为十几段，并骂狄太公说：“打脊老牛，女儿偷了汉子，兀自要留他。”⑦(第73回)
