中图分类号：K890 文献标识码：A 文章编号：1671—9476（2006）01—0055—03 当下，全国都在申报非物质文化遗产，但又面临一个悖论，就是节约型、可持续社会对非物质文化遗产的保护数量是有限的，是要遴选的，仅有少量代表作能进入世界遗产名录，而大部分优秀遗产仍要默默无闻，这是一对矛盾。另一方面，我们对非物质文化遗产的国内藏量和普遍现状还不大了解，而对稀有品种又过分注意，这也是一对矛盾。实际上，这种保护工作的目标，是要提升各国各民族关注自身历史文化的水平，包括民俗。因此，我们在开展这项工作的时候，应该讨论非物质文化遗产保护工作的实际定位和民俗阐释的定位，然后才是做什么和怎么做的问题。 一、“三遗产”与非物质文化遗产保护工作的定位和民俗定位 中国改革开放27年，已全部加入“四遗产”保护公约，它包括：自然遗产、文化遗产、文化和自然双重遗产与口头、非物质文化遗产的保护公约。现在，中国的“四遗产”数量，已位列世界前茅，其中，前面的“三遗产”，即自然遗产、文化遗产、文化和自然双重遗产，在保护公约上，与非物质文化遗产保护公约相比，签订要早。而在以往的“三遗产”申报中，也都曾涉及到非物质文化遗产的内容。因此，在讨论非物质文化遗产的保护评价时，应首先讨论“三遗产”的保护评价，大体反思我们的思路，然后再讨论非物质文化遗产的保护评价，这也许可以避免走一些弯路。先看世界遗产委员会中国委员会对中国“三遗产”的界定： 我国现有的世界遗产项目涵盖各个时代具有代表性的时期，反映了我国从帝王文化到士大夫文化到乡土文化的多层次文化，反映了我国不同民族的文化传统，这本身也是对中华民族古代文化对世界文明的巨大贡献的肯定，同时中国的自然遗产项目也反映了我国瑰丽、多彩的自然面貌[1]15。 可以看出，前期的“三遗产”保护评价，与非物质文化遗产之间是有联系的，对后来的非物质文化遗产保护评价，是有铺垫作用的。主要有以下三点： 第一，“三遗产”是物质文化遗产，可视化、可外化。非物质文化遗产是不可视的内部文化，原大多不为外界所知，内部文化成员也多对其熟视无睹，不知道它在外界的反应。在申报和保护“三遗产”中，通过世界范围内的比较，获得了外部眼界，才使这种内部文化被重新认识，有的还被价值化，成为文化多样性的宝贵种类。而从世界遗产保护公约订立的时间顺序看，非物质文化遗产公约在“三遗产”公约之后，是从文化遗产公约的一个附属条款中独立出来的一个新公约。这也说明，人们对它的保护评价重要性的认识，是需要一个过程的。在文化遗产公约中，曾在评价文化价值时，提到了非物质文化，不过当时的公约认为，非物质文化现象不好评估，不宜单独列为条款，详见原文第（6）条： 文化遗产的价值标准： （1）人类创造性的智慧的杰作； （2）一段时间内或文化期内在建筑或技术、艺术、城镇规划或景观涉及中一项人类价值的重要转变； （3）反映独有或至少特别的现象或已消失的文化传统或文明； （4）是描绘出人类历史上一个重大时期的建筑物、建筑风格、科技组合或景观的范例； （5）代表了一种（或多种）文化，特别是在不可逆转的变迁时的传统人类居住或使用土地的突出范例； （6）直接或明显地与具有普遍重要意义的事件、生活传统、信仰、文学艺术作品相关（通常该项标准不单独作为列入条件）[1]26。 第（6）条提出：“……具有普遍重要意义的事件、生活传统、信仰、 文学艺术作品”，与文化遗产所拥有的价值含量直接相关，其实这正是后来出台的非物质文化遗产公约的独立性的依据，而这些内容也正是非物质文化遗产的保护评价对象；后来也证明，各国各民族对它是非常看重的，它的身价就在于它的传统的、民族的、地区的不同个性，而不是现代统一流行的无差别产品；它还是国家民族文化身份的唯一标识码，甚至是人类对“三遗产”心心念念、敬奉传承的最大理由，只是由于它的价值标准不统一，评估有困难，所以上述公约原文的最后一句特别注明：“通常该项标准不单独作为列入条件”。然而，在非物质文化遗产公约发布后，这条却作废了，这又说明非物质文化遗产是非重视不可的。 非物质文化遗产公约强调，重视那些“被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的”的行为和观念[2]，可见这个公约出台的实质，是尊重和保护文化多样性。这对建设可持续、节约型的人类社会，是具有普遍意义的。近年，世界上抵制全球化的思潮越来越强烈，随之非物质文化遗产的地位也就越来越高，这都是该公约出台的背景。此外，上述第（6）条所说“生活传统、信仰”，即为民俗。这也让我们看到，民俗是非物质文化遗产的天然成分。虽然我们不能简单地把非物质文化遗产理解为民俗学的对象，但却可以从民俗学的角度去丰富它的内涵解释，它也能促进民俗学建设现代知识框架，扩大这方面的应用能力，这是没有问题的。 第二，“三遗产”给了非物质文化遗产以普遍传承的最大机会。“三遗产”与非物质文化遗产之间，往往拥有同一个栖息地、同一批原住民、同一个行政管理系统。“三遗产”失去了非物质文化遗产，特别是失去了民俗，就不能保证栖息地的原住民都会做出利于保护的观念和行动，都会配合做到遗产保护的完整性、多样性、特殊性和真实性，也就不能保证栖息地与外部社会之间存在地区平等、民族平等和代际平等。而非物质文化遗产脱离了“三遗产”，也就会失去物质依托，失去环境空间，同样有濒临灭绝的危险。
