“文化”已经泛化到无所不包，不仅可以包含“文明”，甚至可以包含“野蛮”，因为野蛮人尽管“不文明”，但并非“没文化”。混淆“文化”、“文明”所导致的思想混乱，使高举“文化”大旗者（如“文化相对主义”、“文化保守主义”）常常步入误区。 大部分混淆者误以为“文明”与“文化”没有差别，可以随便使用，换成另一个也无所谓。小部分混淆者认为两者有很难描述的细微差别，只能自由心证。他们每次使用“文明”时都认为不同于“文化”，正如每次使用“文化”时也认为不同于“文明”，换成另一个就觉得不够确切。极少数学者认为两者有可以描述的显著差别，于是自信地分别给出两者的思辨性定义。定义者告诫人们不可随意混淆两者，因为兹事体大，混淆会影响“文明”进步，影响“文化”发展。然而学者们给出的上百种定义大都语焉不详，没有一种逻辑自洽且一以贯之，没有一种经得起追问和反诘，因此尚无一种获得公认。五花八门、互相矛盾的思辨性定义不仅未能有效阻止大多数人的混淆，而且定义者稍不留神就违背了自己的定义。 我的观点比学者们更进一步：“文明”与“文化”具有本质差别，但劳心费神的思辨性定义不可能厘清。只有为两者找到对词，才能做出有效定义，彰显本质差别。 “文明”的对词不必找，尽人皆知是“野蛮”；但“文化”的对词究竟是什么，似乎尚未形成共识。不过在找到“文化”的对词并达成共识之前，仅凭“文化”的对词绝非“野蛮”，已足以昭示“文明”与“文化”必有本质差别。 一、“文化”的对词——“造化” “文明”的反义是“不文明”，对词是“野蛮”。 “文化”的反义是“没文化”，对词是“造化”。 广义“文化”是一切人类活动的总称，区别于没有人类因素介入的自然“造化”。 “造化”一词，由伟大的文化反思者庄子发明。 子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。 俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉！夫造物者将以予为此拘拘耶？”（那造物者将要以这种方式把我挽留在世上吗？）…… 俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：“叱！避！无怛化！”（不要惊扰顺化！）倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？” 子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不啻于父母，彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生焉，乃所以善吾死也。今之大冶铸金，金踊跃曰‘我且必为镆铘’，大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰‘人耳人耳’，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉？成然寐，蘧然觉。”（《庄子内篇·大宗师第六》）① 引文加点处表明，“造化”即“造化者”，“造化者”即“造物者”。“造物者”近于“造物主”，但并非人格化、神格化的“造物主”，不具宗教气息和神学意味。“造化”是庄子独创的“道”之别称，是“文化”天造地设、不可移易的确切对词。 “造化”这一至关重要的庄学术语，仅见于庄子亲撰的《庄子内篇》，弟子后学所撰的《庄子外杂篇》无之，可见《外杂篇》未承庄学精髓。不过鱼龙混杂的《外杂篇》中不无踪影： 河伯曰：“何谓天？何谓人？”北海若曰：“牛马四足，是谓天；络马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以德殉名。谨守而勿失，是谓返其真。”（《庄子外篇·秋水第十七》）② 引文所谓“天”（之所为），就是“造化”；所谓“人”（之所为），就是“文化”。儒家集大成者荀子批评庄子“蔽于天而不知人”③，“天”、“人”之义与此相同，意为庄子只知造化的重要，不知文化的重要。其实作为文化反思者，庄子并不反对所有文化，而是仅仅反对“以人灭天”的悖道文化。 上文“无以德殉名”，《庄子》通行本作“无以得殉名”。“得—德”义同而字通，以正字法观之，“得”为动词，“德”为名词。动名词“得—德”的本义，是天赋物德。因此只有“得”之于“道”、“天”之“造化”者，方为真“德”；而“得”之于“术”、“人”之“文化”者，实为伪德。荀子对此供认不讳：“人之性恶，其善者伪也。”④儒家以“术”代“道”，以“人”灭“天”，以“文化”悖“造化”，在先秦时代就遭到了墨家、道家的猛烈批判。 明确了“天”指“造化”，“人”指“文化”，可以顺便厘清另一个至关重要的中国母题“天人合一”。这一母题被先秦以后日益巫术化、神学化的儒家积非成是地阐释为具体的“人”与人格化、神格化的“天”之间的神秘感应和意志相通。实际上“天人合一”指的是“造化”与“文化”的合一，而且只能以“人”合“天”，决不能强“天”合“人”；只能以“文化”顺应“造化”，决不能用“文化”违背“造化”。 二、“造化”、”文化”的价值序列 “造化”是人力无法控制、无法改变的流变性、运动性运作，调控这一流变性、运动性运作的是“造化者”，调控方式是“无为”而“无所不为”，即自然之“道”。 顺道“文化”（广义）是人类发现造化规律并顺应（即“文明”，详下）或仿效造化规律而创造（即“文化”的最狭义Ⅱ，详下）的流变性、运动性造作，调控这一流变性、运动性造作的是“自发者”，调控方式是“无为”而“无所不为”，即自然之“德”。
