中图分类号：B503.1 文献标识码：A 文章编号：1009-8860(2006)05-0024-05 “存在”思想作为古希腊哲学的基本遗产，始于巴门尼德天才的创造，他不仅把人类的思想视野导入“存在”，同时把世界置入“存在”。从此，“存在”几乎成为西方灵魂和世界的君王和独裁者： 只有那些研究途径是可以设想的。一条是：它存在，它不能不存在。这是说服之路，因为它通向真理(aletheia)。另一条是：它不存在，它必定不存在。我告诉你，这条路是完全走不通的。因为对于不存在，你不能认识，也不可能言说。[1](P93) 关于存在之路的论述已经很多，对于巴门尼德所说的另一条路，我们有必要再做些思考。对于这条“必定不存在”的不存在之路，巴门尼德本人并未给出明确的说明和规定，人们一般理解为是对感性物质世界的概括，这种理解不无道理。对生灭流变的物质世界的看法，在巴门尼德和赫拉克利特这两位几乎同时代的思想家那里是一样的。柏拉图在《克拉底鲁篇》(402A)引述了赫拉克利特的名言：万物流变，无物常住。这句话很好地揭示了现象世界的特征，但哲学家的思想从来不会以此为归宿，于是我们看到赫拉克利特更深刻的说法：“万物都根据这个永恒存在着的Logos生成”[1](P39)，“如果不听从我而听从这个Logos，就会说万物是一”[1](P39)，“一出于万物，万物出于一”[1](P41)。这“一”，这Logos，是哲学对世界更高的判断，就像巴门尼德的“存在”一样。问题是，我们应该从“一出于万物，万物出于一”中领会到世界与作为世界的本质或真理的“一”（Logos，存在）的真实关系，二者不是对立的关系，“存在”之“一”恰恰是对流变多样世界的深入和把握，是在对世界的“经验”、“经历”中实现的超越和思想，最终的结论应该是：世界存在，绝不是不存在。因此，我们应该对巴门尼德的“必定不存在”的不存在之路有新的思考。 我们知道，柏拉图以其理念思想，真正奠立起西方存在论或本体论的基础，但当我们重新审视他的理念，尤其是善的理念时，会有新的收获。巴门尼德的存在之路，就是真理与知识之路，就是理念之路，理念是真理和知识的源泉，但善的理念又不止于理念： 真理和知识都是美的，但善的理念比两者更美。正如可以把光和视觉看成好像是太阳而并非太阳一样，这里我们也可以把真理和知识看成好像是善，但是却不能把它们看成就是善。善是更为可敬的东西。[2](508E) 善的优越性的原因是： 知识的对象不仅从善得到它们的可知性，而且从善得到它们自己的存在和本质 (ousia)①，但善本身不是本质(ousia)，而是在地位和能力上都高于本质(ousia)。[2](509B) 可以肯定的是，善的理念指示着世界唯一的、真正的本原，是世界的最高真理，是一切存在和实在的本原，但它本身却不是这些存在、本质和实在，而是更高的东西。这是一个极其重要的表达，它指示出了存在的真理乃在于对存在的超越，在于存在之上、之外。柏拉图以善的理念所指示、所暗示的这种超越性，将把人的视野带出存在的界限，带向更高的本质和存在，带向不同于存在的“不存在”。这一思路有助于我们更好地理解巴门尼德的“不存在”，因为柏拉图的善的理念同样既不能认识又不能言说。当然，我们没有充分的理由认定巴门尼德的不存在和柏拉图的超越存在就是一回事，但有一点是肯定的，即它们以各自的方式把我们引向存在之外，引向“无”。巴门尼德的方式更多是否定性的，是以维护存在的方式否定地带出了个“不存在”，这不存在更像“虚无”，仅仅是一个因对存在的肯定而自然带出的纯粹概念性的东西，因为它——如果“它”存在的话——仅仅是个概念，是个自然的念头，除此之外它什么都不是，空空如也。如果投身进去，不仅枉费心血，而且会走火入魔。为此，巴门尼德大声断喝：此路不通！因而他的真正意思是：只有存在。但我们可以从中读出更多的含义：存在暗示着不存在。柏拉图所指示出的不存在有所不同，实际上是“超存在”，这种“超”的含义有二：(1)不同，与存在的不同，这种不同之大，大到了存在之外，即不存在；(2)不可知，因为人类思想的顶点和界限是真理和知识，而善的理念超越了真理和知识，超越了人类的思想。 具有更高地位和更大力量的超存在的善的理念，经过新柏拉图主义②，成为基督教哲学的核心概念，是后人理解上帝之“无”的基本依据。普罗提诺认为至高无上的“太一”是不可定义、无从言说的，我们对其惟一的判断只能是：太一存在！就是说它存在于一切存在中，但它又“不存在于任何地方”；太一超越于存在之上，指向更高的存在或不存在。这显然是在发挥和阐释柏拉图善的理念的思想。作为无的上帝所以能够被接受，不是因为其虚无、空无，而是因为他超乎寻常存在的伟大。对这种伟大之无的理解，贯穿着人类的历史。无的问题是哲学必然关注的重大而基本的问题，因为它几乎是和存在问题一起问世的。不过无的概念对宗教、尤其是基督教同样意义非常，而且对这一问题的思考十分迫切，这集中表达在“无中创有”(creatio ex nihilo)的教义中。对基督教“无中创有”的思想我们已有论述，共识在于把“无”理解为上帝绝对纯粹的超越性存在，用亚里士多德的说法，上帝之无指示出的是其“作为存在的存在”，是其无从辨识、无法触及、无可言表的黑暗之光。在此，我们将再次审视这一思想。③
