海德格尔“座架”的希腊来源和多重意义

      海德格尔在追问现代技术的本质时，提出了“座架”(Ce-stell)这一独特的术语。但是此词的意义不仅局限于指示现代技术的本质，还包括着其他丰富的含义。

      对于海德格尔的Ge-stell一词，我国学者有不同的中译。宋祖良先生翻译为“座架”；张祥龙先生翻译为“构架”；刘敬鲁先生和彭富春先生翻译为“框架”；孙周兴先生早期也翻译为“座架”，后来又改为“集置”。本文选用了宋祖良先生的译法，用“座架”指称海德格尔Ge-stell一词。这一方面是由于笔者习惯了这一术语的使用；另一方面是由于Ge-stell的涵义具有多重性，而“座架”在中文里没有明确的术语含义，更有助于表达Ge-stell的多重意义。

      海德格尔的座架(Ge-stell)一词的含义是比较难以把握的。一是由于Ce-stell一词是海德格尔从日常用语中借用和提炼出来的术语，没有明确的哲学上的含义；二是由于海德格尔用Ge-stell所命名的东西并不是清晰可见的，也不是单一的，而是复杂的和多重的；三是由于Ge-stell介于形而上学和后形而上学之间，是一个过渡性术语。本文主要选择海德格尔的几篇论文——《技术的追问》、《同一律》、《时间与存在》、《论φσιs的本质和概念——亚里士多德〈物理学〉第二卷第一章》、《艺术作品的本源》等，依据海德格尔在这几篇论文中对技术的探讨和对座架(Ge-stell)的使用，来解读座架(Ge-stell)这一术语。

      1.古希腊对技术本质的理解和座架的来源

      在《技术的追问》一文中，海德格尔通过分析亚里士多德的“四因说”，把技术追问到了“解蔽”的领域。亚里士多德解释事物生成的四种原因，即通常翻译的质料因、形式因、动力因和目的因，海德格尔称其为是四种招致和引发某物的方式。这四种共属一体的引发方式，把某物即存在者带出来。“但四种引发方式的配合在何处起作用呢？它们使尚未在场的东西进入在场之中而到达。据此，它们便一体地为一种带来(Bringen)所贯通，这种带来就是把在场者带入显露中。”（海德格尔， 1996年，下卷，第929页。下引海德格尔著作不再标人名）海德格尔说这种引发和带来在古希腊指的是ποησιs，即产出或制作。那么，产出是什么呢？海德格尔解说道：

      产出从遮蔽状态而来进入无蔽状态中而带出。唯就遮蔽者入于无蔽领域到来而言，产出才发生。这种到来基于并且回荡于我们所谓的解蔽(das Entbergen)中。希腊人以λθεια一词表示之，罗马人以“真理”(veritas)一词翻译之。我们则说“真理”(Wahrheit)，并且通常把它理解为表象的正确性。（同上，第930页）

      由于每一种产出都建基于解蔽，技术是引发产出的方式，技术便与解蔽关系大矣。海德格尔说：“技术是一种解蔽的方式。技术乃是在解蔽和无蔽状态的发生领域中，在λθεια即真理的发生领域中成其本质的。”（1996年，下卷，第932页）

      对于“技术”(technology)一词，海德格尔认为它来源于古希腊语，技术意味着τχγη所包含的东西。古希腊的τχγη一词通常翻译为技艺，海德格尔认为τχγη属于ποησιs即产出，也即属于λθεια（解蔽）。海德格尔认为τχγη的本质在古希腊时期指的是一种“知晓”或“精通”：“制作物的ρχ（起始占有）是τχγη；τχγη的意思并不是制造方式意义上的‘技术’，也不是广义的制造能力意义上的‘艺术’；τχγη表示对任何一种制作和制造之基础的精通，对一种制造（例如床的制造）必须在何处到来、结束和完成的精通”。（2001年，第280页）在制作物的被制作运动开始之际，被制作物的τλοs（终点）必须被预先知晓，即被制作物将立身于其中的那个εδοs（外观）必须先行得到洞察，然后制作运动才能够展开。“可见，在制作物那里，它们的运动状态以及它们的完成状态和被制作状态的静止的ρχ（起始占有）并不在它们本身中，而是在建造者中，在那个支配着ρχ（起始占有）的τχγη的那个东西那里”。（同上，第281页）τχγη既是指一种知识，也是指以这种知识为基础的制作物的产生方式，τχγη属于解蔽的领域。