在二十世纪的历史上，被称为“新诗怪”的废名诗名不大，仅有的三十几首诗因为过分超脱奇僻，偏离了流行的与大众的趣味，难以捉摸，“无一首可解”（注：《刘半农日记》(1934年1月6日)，《新文学史料》1991年1期。）。人说卞之琳的诗意连解诗行家朱自清、李健吾等都猜不中，可谓最难懂了；其实废名的诗才是二十世纪三十年代诗坛上第一难懂的。朱光潜先生说废名的诗“有一深玄的背景，难懂的是这背景”（注：《文学杂志·编辑后记》，1937年6月。），这背景指的是什么呢？我以为其当指诗人的脾气秉性、人生际遇，更主要指的是诗人心智结构中的禅宗思想。也许废名是与禅宗结缘最深的现代诗人。 禅宗是什么？它是一种具有人文气息的宗教，它主张从具体的、世俗的日常生活中去参悟“佛性”，诗化日常生活，培养淡泊宁静而又达观的人生态度；按李泽厚的《漫述庄禅》所说，是讲究“破对待，空物我，泯主客，齐生死，反认知，重解悟，亲自然，寻超脱”，在修行之法上，则有如冯友兰在《中国哲学简史》阐述的那样，不求“有为”，而在于“无心作事，就是自然地作事，自然地生活”。那么为什么诗人废名与禅宗结缘呢？细想恐怕有多种因由。翻开的诗人履历表平凡又简单：一九二二年入北大预科后转入英文系学习；一九二九年毕业留校任教；抗战时回湖北老家教中学和小学；抗战后重回北大任教；一九五二年转吉林大学任教。几个分镜头多与教师职业相关。平静清苦的教书生活养就了诗人的孤僻内向，使他落落寡合，狷而不狂，生活简朴，衣衫不检，常留和尚发式，仿若都市老衲。这份寂寥、多思与淡泊已暗含了禅道精神。而诗人又是禅宗圣地——黄梅之子。自幼多受乡土文化的浸染，喜欢说曾在黄梅修行过的禅宗五祖六祖的故事；稍大后常登山入旅游胜境五祖寺，更加亲近佛门。“独具慧根。自幼多病而能忍耐痛苦。以私塾为牢狱而能于黑暗中独自寻求想象中的光明”（注：冯健男《废名与家乡的文学因缘》，《黄冈师专学报》1993年3期。）。在北大求学任教期间，因不甘随波沉沦又无力把握社会，遂对佛经道藏兴趣剧增，不仅“私下爱谈禅论道”，“会打坐入定”，而且在建国前与人谈及抗战动乱中写的佛学著作《阿赖耶识论》，仍“津津乐道，自以为正合马克思主义真谛”（注：卞之琳《冯文炳选集·序》，《人与诗：忆旧说新》，三联书店，1984年。）。几个因素聚合，使废名富敏感，好苦思，有禅家与道人风味，心向佛老，亦禅亦道，既强化了修养消释了精神苦痛，又影响了审美趣尚，他把所学之禅理、所悟之禅趣，自然地融入诗中，开拓了新诗的诗意本质的内涵。使自己的诗充满盎然的禅趣，在现代派诗人中独树一帜。本文对之无意也无力做全面的阐释，只想通过几首小诗的解读，把握、捕捉废名诗歌中的特殊旨趣。 我学一个摘花高处赌身轻， 跑到桃花源岸攀手掐一瓣花儿。 于是我把他一口饮了。 我害怕我将是一个仙人， 大概就跳在水里淹死了。 明月出来吊我， 我欣喜我还是一个凡人 此水不见尸首， 一天好月照彻一溪哀意。 ——《掐花》 废名由于受佛道禅家的玄理顿悟影响，不但平日说话时话语常常含有禅机(如“最高兴我的文章的是我自己，最不高兴我的文章的是我自己”)，令初见者容易不知其所云，而且在诗中常瞩望一种抽象的存在，表现具有参禅意味的哲学玄思感悟，神秘而美丽。《掐花》的灵感就来自佛书，诗人说它的写作“动机是我忽然觉得我对于生活太认真了，为什么这样认真呢？大可不必，于是仿佛要做一个餐霞之客，饮露之士，心猿意马一跑跑到桃花源去掐了一朵花吃了。糟糕，这一来岂不成了仙人吗？我真个有些害怕，因为我确实忠于人生的，于是大概就是跳到水里淹死了。只是这个水不浮尸首。自己躲在那里很是美丽”（注：废名《谈新诗·〈妆台〉及其它》，人民文学出版社，1984年。）。诗人说这是一首情诗，我看倒是一首感悟人生的禅理诗。禅宗思维的无拘无束，使废名有时兴致所至便不避成规禁忌，大胆引用借用化用古诗文或先哲典籍中的一些诗句、典故，或加以引申或赋以新意，此诗不仅开篇借用清代诗人吴梅村的原句“摘花高处赌身轻”，引申出自己身为凡人摆脱不了欲望纠缠而寻求希望的心态，为后文的寻求解脱起了蓄势作用；而且“此水不见尸首”一句又借用了“海不受尸”的佛意大典，《维摩经》曾记载“海有五德，一澄净，不受死尸”，按大乘佛学说佛门弟子死在海里，是向更小更苦众生的最后一次施舍，诗人这里用此典无疑美化了死亡，将“不见尸首”的境界写的煞是美丽。风尘与仙境的叠合，曲现着人世与超世的心理矛盾。诗人欲超凡脱俗去饮花又怕成仙，而冷峻尘世又多羁绊的悲哀，难怪“好月照彻一溪哀意”了。它隐蔽的含义是对禅宗虚静解脱境界的企望，是对超然物外的“拈花一笑”佛境化解的禅悟。也许有人会说，废名诗歌中禅理玄想带来的诗情智化，与卞之琳有相通之处，其实不然。同样充满思辩的玄理，卞之琳的诗出奇地雕琢，少自然之趣；它主要源于西方现代哲学与瓦雷里等人的理性思辩诗风的启迪，核心是相对论思想，多属于情理合一的形上思辩，更近哲学，思维结构相对易把握些。废名的诗却仿佛举重若轻，涉笔即成；在诗上废名压根不认识魏尔仑、瓦雷里、庞德与艾略特，他诗中的玄理完全得益于东方禅宗哲学的静观顿悟，与晚唐五代温李诗词以及禅诗意境感觉的滋养，核心为禅意佛理，不大讲究形上思辩，读如参禅，解读难度更大，它更近宗教。即卞之琳等现代派诗人的诗情智化多源于西方哲学诗学启发；而废名的智化现代意识则是从本土传统思想体系引发而来。
