中图分类号：I206.6 文献标识码：A “男子立身唯一剑，不知事败与功成。”这是陈独秀1903年所写《题西乡南洲游猎图 》的末联，当为其剑侠之梦的寄托。然陈独秀身上侠气或有之，与剑却无缘。有着浓厚 人道主义精神的陈氏虽不遗余力地反专制主义，但即使图谋对腐朽的中国社会以根本之 改造，主要途径在动文而非动武。 其青年时代，是“笔底寒潮撼星斗”，“以雷霆万钧之力，反封建，反传统，倡文学 革命”。(注：台静农《酒旗风暖少年狂——忆陈独秀先生》。)即使已届烈士暮年，也 是“除却文章无嗜好”(注：陈独秀《闻光午之瑜静农及建功夫妇，于屈原祭日聚饮大 醉，作此寄之建功兄》。)，“依然自发老书生”。(注：陈独秀《金粉泪》第56首。) 所谓“男子立身唯一剑”，实则“男子立身唯一笔”。只是其笔，实为刀笔，比剑还锋 利。如果笔亦可视为剑，则“男子立身唯一剑”，在陈氏那里又庶几能成立。 陈独秀以其如椽巨笔动摇了中国传统文化的根基，开辟了新文化运动的航道。陈独秀 的文章，若以鲁迅杂文为参照系视之，则其多数属杂文。若就其最显著的杂文而言，即 为陈独秀于“五四”前后所致力的“随感录”。 一 “随感录”作为报刊专栏，创始于陈独秀主编的《新青年》第4卷第4号(1998、4、15) 。 这期《新青年》上发表了七则“随感录”，其中前三篇均为陈独秀所撰，署名独秀。 第一篇谈“学术与国粹”，云：“吾人之于学术，只当论其是不是，不当论其古不古； 只当论其粹不粹，不当论其国不国；以其无中外古今之别也”，反对国粹论者守缺抱残 之成见。第二篇抨击国会议员之两大罪状：一曰捣乱，一曰无用。第三篇为北京大学教 学改革设立“元曲”科目张目，回击保守派所谓元曲为亡国之音这有悖常识的谬论，说 “国人最大缺点，在无常识；新闻记者，乃国民之导师，亦竟无常识至此，悲夫!” 可见，陈独秀设立“随感录”的原因有三： 其一、开一个言政的窗口。众所周知，《新青年》1915年创刊之初，陈独秀曾宣布： “盖改造青年之思想，辅导青年之修养，为本志之天职，批评时政，非其旨也。”到了 1917年，受残酷的社会现实的刺激，陈氏不得不改变“不谈政治”的立场，公然表示： “本志主旨固不在批评时政……然有关国命存亡之大政，安忍默不一言?”此前陈氏虽 也有文涉及现实政治，但受体制束缚，毕竟还不那么尖锐泼辣。“随感录”专栏一经开 辟，首次发表三篇“随感录”之二“国会”，即将矛头直指北洋政府当局。 其二、对时事作出敏捷的评说。“五四”前后是中国社会转型、文化转型的特殊时代 ，新旧社会势力与思想冲突激烈，时而激荡出意想不到的事件，需要文化新人迅速及时 地作出准确鲜明的评说，扬清激浊，以昭示新文化运动的方向。如“随感录”之三“元 曲”对北大开设“元曲”科目的支持，实开中国高校以元曲为文科教材之先例。 其三、给同类命题设立别裁。通常的论文大致是以宏观的角度谈若干重大问题，以全 面深入之阐述见长，而“随感录”所言有时虽与某论文为同一命题，却别具格调：其往 往从微观之细节切入，攻其一点，不及其余，以精辟明快见称，时有思想火花闪现。就 单篇而言，它无法与通常论文比全面，深刻有时却有过之：而多篇“随感录”连环，如 连珠炮弹，其所涉及的内容往往较通常论文更广泛，如关于反对孔教问题，陈氏既有严 密雄辩的论文《孔子之道与现代生活》、《复辟与尊孔》等，又有机智灵巧的“随感录 ”《学术与国粹》，《阴阳家》等嬉笑怒骂，发人深思。 《新青年》从第4卷第4号到第5卷第6号，发表“随感录”38篇，作者除陈独秀以外， 尚有(陶)孟和、(刘)半农、(钱)玄同、(周)作人、唐俟(鲁迅)等《新青年》同人。文章 风格虽有别，却是依次编号，构成一个战斗的方阵。从第6卷第5号(1919、5)起，《新 青年》上之“随感录”除延续依次编号外，同时加上标题，直到第9卷第6号(1922、7、 1)。 1918年12月22日，由陈独秀、李大钊、胡适等主编的《每周评论》创刊，更侧重于政 治时事评论，诸多专栏中也辟有“随感录”，创刊号所发四篇，均出自陈独秀之手，署 名“只眼”。从此“只眼”的文章，多为每期杂志的重要言论，难怪李大钊稍后作诗， 说陈独秀被捕时“从前我们的‘只眼’忽然丧失，我们的报便缺了光明，减了价值。” (注：李大钊《欢迎陈独秀出狱》，《新青年》第6卷第6号(1919、11、1)。)不过，《 每周评论》上的“随感录”已不再以顺序编号，而是分别拟了醒目的标题，直至该刊于 1919年8月30日被查禁。 然而，我们该如何为陈氏所撰“随感录”冠以一个文体概念的命名呢?我于苦思冥想之 余，读到了舒芜1946年所写的《论文的风格》，其称包括“随感录”在内的陈独秀杂文 为“陈仲甫体”，真是兴奋不已。立即请他多年的老同学张仁寿先生询问此说是否有所 本?答曰，无所本，乃自家杜撰的。其实舒芜在上文中早对之作了解说：
