建立在自然崇拜基础上的“万物有灵”观念，是早期人类认识史上的一个普遍存在的观念。藏民族也毫不例外，遵循着人类认识发展的规律，在蒙昧时期，便产生万物有灵的观念。他们不仅认为万物有灵，而且还认为人的灵魂可以离体外寄，隐藏到别的物体上去。作为民间文学作品的《格萨尔》，具有浓郁的宗教色彩，既带有极为浪漫的神话主义色彩，又具有历史与现实交感的写真情感。整个作品的空间既是一个充满神灵与鬼怪的世界，又是一个灵魂外寄的一个迷宫，从而将灵魂观念理解得更加世俗，表现得更加完美，运用得更加广泛。本文拟就灵魂寄存观念在《格萨尔》创作中的作用等问题作一探讨，旨在从不同的角度或层面来展现史诗《格萨尔》的思想体系。 一、灵魂观念的内涵 灵魂观念是原始社会早期崇拜的一种形态，就藏族而言，并没有随着社会发展而完全消失，直到近代藏族社会，藏区还保留着较多的原始宗教的“沉积物”，特别是民间文学作品中，这种“活的化石”更是俯拾皆是。 藏语将“灵魂”称为“拉绍合”（bla-srog），其中包含着三个概念：“拉”（bla）即魂、“绍合”（srog）即命、“南木西”（rnam-shes）即识三者。（注：张怡荪主编：《藏汉大词典》[Z]（下册），北京：民族出版社，1993年12月，第1915页。）这分别是灵魂在不同条件下的三种称谓。《藏汉大词典》解释说“绍合”为命或生命。《俱舍论》和《戒律论》等佛教经典将命诠释为体中暖、识所依的主要根器，而其他经典则解释说，自体存活之力以及呼吸气息为命。命亦名寿或生气。（注：同上，第2987页。）“南木西”指识了别对本体，分别思维各自所缘之心，总指眼识乃至意识等六识。（注：张怡荪主编：《藏汉大词典》（上册），第1572页。） 关于“拉”、“绍合”、“南木西”三者的论述，还见诸不同的经论、典籍之中，如《俱舍论》道：“识（rnam-shes）所依是寿命（tshe-srog）”。《噶尔泽》（dkar-rtsis）中说：“拉（魂）是绍（命）所依”。 “寿、命、魂三者”之关系在《藏汉大词典》中作如是解：“佛书中以灯火比喻人生寿、命、魂三者互相依存之状，为寿如油灯，命如灯芯，魂如灯焰。”（注：张怡荪主编：《藏汉大词典》（下册），第2283页。）贡唐丹贝仲美大师的《俱舍摄义》言：“命寿（srog-tshe）为一”。（注：恰日·嘎藏陀美整理：《贡唐丹贝仲美大师文集选编》[Z]，兰州：甘肃民族出版社，2001年12月，第263页。）已故藏族学者毛尔盖·桑木丹认为：“无论如何，命与寿的区别有多种说法：一种说法，二者没有区别；一种说法，前世之业果是寿，今世之业果是命。”（注：毛尔盖·桑木丹：《俱舍摄义释文》[M]，北京：民族出版社，1996年11月，第73页。） 在人们看来，附着在活人身上的灵魂为“拉”，“拉”可以理解为人的生命之本，也可以理解为一种个体的精神体现。一旦“拉”消失远去，即其载体生命的终结；“拉”可以离开人体而远游，可以寄存在某种物体上。人们的“拉”之所以“不灭”，并不是单纯地指在一个人死了之后，其“拉”才离开肉体，而是说即使是一个人活着的时候，他的“拉”也可以离开其肉体而存在。离开的“拉”，不是去为神，也不是去为鬼魅，而是寄存于或动物或植物或物体之上。如寄存“拉”的树称为“拉兴”（bla-shing）即“灵魂寄存树”，寄存“拉”的石称为“拉道”（bla-rdo）即“灵魂寄存石”。在史诗《格萨尔》中还出现有“拉日”（bla-ri），即“寄魂山”，“拉错”（bla-mtsho）即“寄魂湖”，“拉仲”（bla-vbrong）即“寄魂牛”等等。 灵魂观念在很早的时候就已经成为人们意识中的特定的组成部分了，因而在英雄史诗《格萨尔》中，多有非常生动而形象的表达。如《征服大食》中珠牡在唱词中唱到： 上玛地荡漾着一湖泊，宽阔的水面上翻金波，金色天鹅嬉水起又落，这是长系的寄魂湖泊。中玛地荡漾着一湖泊，宽阔的水面上翻翡翠波，松石色水牛横卧其中，这是中系的寄魂湖泊。下玛地荡漾着一湖泊，宽阔的水面上翻银波，雪白的海螺逍遥其中，这是幼系的寄魂湖泊。（注：青海省民间文学研究会搜集翻译：《征服大食》[M]，西宁：青海民族出版社，第317页。） 其中即形象地描述了岭部落“长系”、“中系”、“幼系”三系的三个寄魂湖。 二、《格萨尔》中的灵魂寄存体系 人们将灵魂寄存的物体称为“拉内”（bla-gnas），即“灵魂寄存处”。在《格萨尔》中，寄魂物体可以是动物、植物，还可以是山川、湖泊，以及飞鸟、走兽、爬虫、游鱼、树木等等。我们将《格萨尔》中所涉及到的灵魂寄存内容总结出来，可归纳为两大体系：即岭部落的灵魂寄存系统和其他部落的灵魂寄存系统。 1、岭部落的灵魂寄存系统 《格萨尔》中，岭国强大，英雄众多，上有天神之子格萨尔王，下有诸多的英雄豪杰，部落和个人都将各自的灵魂寄存在灵魂寄存物上。岭部落拥有共同的灵魂寄存物，各小部落也拥有各自的灵魂寄存物，如嘉洛、鄂洛和卓洛三大部落分别将自己的灵魂寄存在“扎陵湖”、“鄂陵湖”和“卓陵湖”三湖中。而董氏（注：董氏，在不同的翻译本中，还有译为冬氏、栋氏者，由于引文中应尊重原译，故本文中不作统一处理。）长、中、幼三支亦有各自不同的灵魂寄存物，长支寄魂于大鹏，中支和幼支分别寄存在青龙和雄狮上。
