作为东方文化中的一个超级原型，三国文化正不断被网络游戏借用和改写。目前，市 面上以三国文化为题材的网络游戏已多达八九种。这些网络游戏在借用三国题材的同时 ，往往对三国文化进行了大幅度的改写。三国文化为什么会成为一个被网络游戏反复借 用和改写的题材?这种改写到底是如何进行的?又将对游戏者产生什么影响?本文试从传 播和文化的角度对此进行分析。 三国文化：一个被网络游戏反复借用的题材 对三国文化这一概念，目前国内主要有三种看法：第一种是“历史学的三国文化观(或 曰狭义的三国文化观)，认为三国文化就是历史上的三国时期的精神文化”；第二种是 “历史文化学的三国文化观(或曰扩展义的三国文化观)，认为三国文化就是历史上的三 国时期的物质文明与精神文明的总和，包括政治、军事、经济、文化等领域”；第三种 是“大文化的三国文化观(或曰广义的三国文化观)，认为三国文化并不仅仅指、并不等 同于‘三国时期的文化’，而是指以三国时期的历史文化为源，以三国故事的传播演变 为流，以《三国演义》及其诸多衍生现象为重要内容的综合性文化”。(注：沈伯俊： 《“三国文化”概念初探》，《中华文化论坛》1994年第3期。)本文的三国文化选取第 三种观点。对于当今的普通大众而言，三国的观念往往并不来自于历史，而是来自于文 化，来自于《三国演义》这部古典小说，和根据小说衍生而来的戏曲、连环画，以及具 有强大的视觉冲击力的影视作品。这些形形色色的文本和传播方式，传达了关于三国文 化的各色人物、各种权谋、典故、传奇和战争，以及忠、义、勇的观念、正统观念和大 道循环的观念，而这一切则是围绕着权谋来纵横交错。对于当代社会来说，诸如忠、义 、勇的观念、正统观念和大道循环的观念都可能被逐渐淡化，只有其中的权谋文化依然 具有生命力。正是在这个意义上，《三国演义》常常被当作一部权谋之书来解读，特别 是商业和管理领域对它的广泛借鉴，更证明了这一点。近来《水煮三国》(注：成君忆 ：《水煮三国》，中信出版社2003年8月版。该书将市场竞争中的三类公司比作三国， 讨论如何运用适合自身发展的管理策略。)的颇为畅销，便是一个明证。 在网络游戏创作中，三国文化是一个被反复借用的题材。目前，市面上以三国文化为 题材或由头的网络游戏主要有《三国策Online》、《铁血三国志》、《吞食天地Online 》、《非常三国》、《网络三国》、《三国世纪》、《三国演义Online》等几种。从类 型来看，这些网络游戏大多都是策略或角色扮演游戏。归根到底，都可以看作一种角色 扮演，只不过策略和战争比重有所不同而已。 如此众多的网络游戏纷纷借用三国题材，有其深刻的背景和原因。三国文化不仅在中 国文化中，而且在东方文化中都具有特别的意义。特别是《三国演义》中宣扬的忠、义 、勇观念、大道循环和正统观念，在中国传统文化中都具有比较重要的位置。而其中的 权谋文化则几乎是中国文化的一条主线。从某种意义上说，一部中国史就是一部权谋斗 争史。不仅如此，由于文化的渊源，三国文化在日本、韩国等东方国家也有较大的影响 。而文化的认同与否是网络游戏能否被游戏者认同的一个重要因素。由此不难解释为什 么上述三国题材的网络游戏都是由中国、韩国、日本而不是欧美国家开发和运行的。 三国时期是一段风云际会、明争暗斗的历史，本身就有很强的故事性。由此衍生而来 的种种民间故事、小说、戏曲、电视剧更增强了它的戏剧性和观赏性，扩大了它的传播 范围，从而使它拥有广泛的受众基础。这使得游戏者在接触三国题材的网络游戏之初， 就对其有了较充分的前理解，能够实现对游戏的“先行具有”、“先行见到”和“先行 掌握”。(注：海德格尔：《存在与时间》，三联书店1987年版，第181-188页。)这种 深厚的前理解和广泛的受众基础，使三国题材的网络游戏能够比较容易地被中国、韩国 、日本等东方国家的游戏者理解和接受。 网络游戏与单机版游戏有重大的不同，其中之一就是网络游戏必须为众多游戏者提供 长期共生和对抗的赛伯空间(Cyberspace)。作为一个内容庞杂、意义丰富的体系，三国 文化的开放性和衍生性较强，这为网络游戏的不断开发和创作提供了可能。不仅如此， 魏、蜀、吴三国之间的明争暗斗、征战杀伐持续时间长，充满对抗性和传奇性，这高度 契合了网络游戏的需要。换个角度来看，魏、蜀、吴三国的政治斗争又何尝不是一场超 级游戏? 但是，网络游戏对三国文化的利用仅仅是手段而不是目的，是借用而不是照搬，是改 写而不是再现。毕竟，隔着近2000年的时差，三国文化中的许多传统观念在今天已显得 陈旧，与当今受众有隔阂。同时，无论是口语传媒、印刷传媒还是电视传媒中的三国文 化，都不能适应网络游戏这一超文本和网络传媒这一多媒体的需要。因此，改写是必然 的。 网络游戏对三国文化的改写 网络游戏对三国文化的改写是多方面的。 首先，是游戏历史与消费历史。在网络游戏里，历史不再是考证、还原的对象，而是 游戏的对象；文化不再是膜拜和鉴赏的对象，而是消费的对象。在这里，历史与文化被 随意改写，真正成了“任人打扮的小姑娘”。这种改写主要体现在以下两方面：
