审美文化研究的合法性与知识背景 自上个世纪70年代末改革开放以来，中国正式启动了现代化工程。现代化建设打破了 以往闭关自守的局面，加强了我国与世界各国的联系。随着商品经济的发展和社会主义 市场经济体制的确立，我国逐渐加大了政治改革的力度，这引发了社会的全面转型。由 此，计划经济条件下形成的信仰、价值观和生活方式受到了一定程度的冲击，市场经济 直接引发了大众文化的兴起，并逐渐成为文化格局中不可忽视的力量，因其受众多获得 了精英文化难以企及的影响，还逐渐向主流文化渗透。随着大众文化的兴起和发展，个 体的价值和地位得到了充分的肯定，张扬人的个性，推崇人的自由便获得了合法性，追 求欲望满足和感官享受一时弥漫开来。但随之而来的道德滑坡、人文精神失落与金钱拜 物教都阻碍了人的全面发展。进入90年代后，传媒业发展迅速。时尚、影视、网络等文 化消费使人们的审美观念和审美趣味发生了重大的变化，美与生活之间的关系变得更为 复杂。这一方面引起了美学研究者的关注，导致了美学研究对象重心的转移，也是审美 文化研究兴起的主要原因；另一方面也改变了美学研究者的审美观念和审美趣味，进而 影响到当下的美学研究。 现实的发展也给传统的美学研究带来了挑战。由于传统的美学研究既难以有效地解释 现实的审美现象和美学问题，又难以有效地引导人们追求自身的全面发展，因此，美学 研究亟待变通研究思路，克服过去那种偏重于纯理论和逻辑思辨式研究方法的弊端，以 适应现实和学科发展的需要。人们开始认识到，必须关注人的现实状况，以此作为切入 点来改变传统美学的提问方式和看待问题的角度，希望能从学科变革的角度克服其僵化 的模式和脱离实际的倾向。实际上，审美文化研究也是美学切入现实的较好的途径，它 希望通过美学研究范式的转换，推动美学研究的发展。 从80年代末起，中国知识界的知识共识逐渐趋于瓦解：有的学者开始反思启蒙话语的 局限；有的学者干脆放弃了思想启蒙的理想；有的学者选择了退入书斋从事专业化研究 的道路。此外，以后现代主义为主的各种“后学”在中国学术界大行其道。在解构的浪 潮中，一些知识分子对80年代的文化进行了一次重估。由此，90年代的学术风气也一改 80年代的激昂与亢奋，显得较为平实，注重学理、知识增殖与学术规范成了90年代学术 研究的显著特点。学术研究的专业化一方面促进了学科研究的规范性，有利于知识分子 侧重于从学科建设、本领域的知识增殖角度来推进学术的发展；另一方面也加剧了知识 分子的分化，由于个体研究的侧重点的不同，他们把主要精力分散到各自的专业领域， 形成了数量相当可观的专业知识分子，这也使80年代形成的“学术共同体”趋于解体， “思想家淡出，学问家凸显”恰当地概括了90年代的学术研究，对概括中国90年代的美 学研究也有一定的适用性。 在对待西学方面，90年代学术界在某种程度上克服了80年代对西学的盲目崇拜，开始 怀疑西学的普遍价值，以谨慎的态度评价西学的得失，并注意考虑其使用的语境。在对 待传统文化方面，90年代的学术界一方面能以正常的心态看待传统与传统文化，不再把 它视为阻碍现代化发展的障碍必欲除之而后快；另一方面，知识界在批判传统文化消极 性，剔除其糟粕的同时，也积极致力于发掘传统文化中的积极因素，吸取其精华，服务 于社会及国家的文化建设。“国学热”对这种潮流起到了推波助澜的作用，审美文化研 究也受到了这种潮流的影响。 审美文化的基本含义 “审美文化”这个概念是真正的“舶来品”，据金亚娜考证，前苏联学者在20世纪80 年代曾使用过“审美文化”的概念。陈超南、姚全兴认为，实际上，使用“审美文化” 的时间还可以提前：“一是‘审美文化’这词出现在40年代(1941年或之前)；二是内涵 相近的用词还可以向前追溯。”[1](P12)实际上，德国的美学家席勒在《审美教育书简 》中曾使用过这个概念。肖鹰考证了中国学者使用这个概念的情况，20世纪80年代后期 ，金亚娜等学者开始使用从苏联美学中引入的审美文化的概念。他认为，这个概念的基 础是德国浪漫主义美学和法国的批判现实主义美学，它对中国学者的影响主要表现在： “一是理想主义地使用审美文化概念，把审美文化作为人类未来发展的文化乌托邦；二 是泛化地使用审美文化概念，把这个具有特定历史内涵的概念泛化为一个泛指所有人类 审美——艺术活动的概念。”[2]聂振斌则认为，中国引进这个概念主要受到西方后现 代主义思潮的影响：“‘审美文化’这一概念并不是土生土长的，而是中国学者接受了 西方文化思潮，特别是后现代主义思潮的影响之后提出来的，并以此来阐释新时期所出 现的文化、艺术、审美现象。所以，‘审美文化’概念是改革开放以来，中西文化交流 的产物，也是市场经济条件下新出现的文化现象。”[3] 具体到对“审美文化”概念的理解，有人认为，可以先不界定这个概念，而从研究一 些具体的审美文化现象和问题做起，然后再进行更为深入的研究。李泽厚就是这样认为 的：“审美文化研究事实上确实已经超出了经典美学的范畴。我所讲的美学‘家族’， 就有这个意思。至于说到什么是‘审美文化’，我仍然认为不一定非得先确定它是什么 东西才可以去研究，模糊一点没有关系。”[4] 不过，大多数人还是认为，必须先有定义，然后再根据定义研究具体问题，但他们对 审美文化的理解也有很大的差异。美学界对审美文化概念的理解主要可以归纳为下面几 种看法。
