塔吉克斯坦内战虽然于1997年已经结束，但在2001年9月11日美国恐怖袭击事件发生之后，有学者认为，国际社会处于基督教文明和伊斯兰文明爆发冲突的边缘。在此背景下，塔吉克斯坦国内的民族和解尝试自然引起更多的关注。尽管一些人企图利用九一一事件将世界划分为“文明的”和“野蛮的”两部分，并将“文明的”概念等同于自己的文化和宗教，而对其他的——也就是所谓“野蛮的”，则要使用一切手段进行斗争。然而，幸运的是，持此种观点的人毕竟只是少数；相反，国际社会当中越来越多的国家主张不同文化之间需要对话，不同文明可以共存，提倡相互理解与宽容。在笔者看来，塔吉克斯坦民族和解进程就是一个通过对话、妥协和相互让步从而达到和平与和解的成功事例。它的成功经验与缺点不足值得我们进行深入探讨，并为今后解决类似冲突提供借鉴。当今世界许多地区的热点问题都带有宗教色彩，众所周知，这类冲突往往表现出长期性、残酷性和毫不妥协性等特征。 在原苏联境内，民族间、种族间和伊斯兰教派间的冲突与战争已经持续了10多年。这一地区同时面临着已有冲突逐步升级和新冲突不断爆发的双重危险。在这些冲突当中，伊斯兰因素发挥了什么样的作用?本文之所以要着重分析塔吉克斯坦内战前后的伊斯兰因素，主要是由于伊斯兰教的普遍性和群众性在这个国家被突出地表现出来，而且，在中亚只有塔吉克斯坦允许任何宗教性质的政党参政，现阶段惟一的一个，就是塔吉克伊斯兰复兴党。 在塔吉克斯坦，伊斯兰教是传统上占主导地位的宗教。90%以上的居民信仰该教，其日常生活的许多方面都同伊斯兰教交织在一起。甚至于苏联时期频繁开展的无神论的宣传攻势，都没有能够将伊斯兰准则完全排挤出人们的意识形态。这里的普通百姓至今仍遵循着伊斯兰法规，并把它看作是本民族固有的习俗。 需要指出的是，清真寺在塔吉克斯坦占有特殊地位，它不仅带有宗教文化色彩，而且具有政治性。特别是在农村，清真寺是成年居民传递消息的场所。内战期间，一些地区的清真寺曾被用来培训武装人员。更为重要的是，当地居民把清真寺看作是神圣的场所——真主之家。凡是在清真寺发表的讲话都更具影响力，在清真寺做出的决定也都会得到特别的尊重。 在现代条件下的塔吉克斯坦依然有许多年轻人定期去清真寺做礼拜。在清真寺的祈祷者当中，一些虔诚的穆斯林自愿履行所有的伊斯兰教教规。甚至在苏维埃政权时期，虽然当时塔吉克斯坦大部分地区的清真寺都已被关闭，但仍有信徒每周行程150～300公里到其他地区做礼拜。传统上，塔吉克斯坦的所有成年人每天早晚都要参加集体祷告，这对许多人来说已成为一种习俗。尤其在农村，如果年轻人不定期去清真寺，就会被长者指责为不尊重传统。此外，恐惧感也有可能是产生这一现象的原因。内战时期，伊斯兰教徒曾经常威胁青少年或其父母，迫使他们去清真寺做礼拜。 1991年9月9日，塔吉克斯坦宣布独立后，清真寺的数量以前所未有的速度大幅增长，每天都有很多人去那里祈祷，这类清真寺现已超过2500个。据统计，有10%～20%的城市居民和45%～50%的农村居民定期去清真寺做礼拜，其中以青少年居多(注：И．К．У смонов：《Особенности религиозных верова ний в Таджикистане и Узбекистане》，Прот околы Конференции《Ислам и Общество в Це нтралъной Азии》，Дущанбе，Таджикистан，Ап рель 2002，c.58～72.)。但最近几年，随着内战的结束与和平协定的签署，到清真寺祈祷的人数已有所减少。这主要是由于该地区的经济形势有所好转，新添了一些其他的文化娱乐设施。这样，人们在业余时间有了更多的去处，而不仅限于清真寺。 需要说明的是，在中亚地区的传统条件下，清真寺存在的本身并不会给社会发展带来不良影响。但如果把它作为进行政治宣传的工具，就有可能威胁到社会的稳定。因此，中亚国家在立法时都对这一问题给予了足够的重视。塔吉克斯坦共和国宪法第8条规定：“宗教团体与国家分离，不得干预国家事务”。 塔吉克斯坦的伊斯兰教政治化问题 20世纪，宗教政治化倾向的典型莫过于政治伊斯兰，它是指把伊斯兰教作为某种政治意识形态和政治斗争的工具，以达到某种政治目的。由于伊斯兰教在近代历史上没有经历过像基督教新教那样的以世俗化和政教分离为基本标志的宗教改革，因而具有政治文化的显著特色，也就是说，它有能力为政治斗争、政治理念和政治功能提供传统的文化资源的支持。政治伊斯兰是在现代民族国家兴起后出现的一种带有一定普遍性的宗教政治现象，不论其历史长短，它们都必须与各国复杂的政治现实打交道，并将受到复杂的国际环境的制约和影响，因而都必然会在斗争中不断学习和总结经验，以面对时代与社会发展的挑战。随着时间的推移和政治伊斯兰组织的自我调整，人们不仅应注意到伊斯兰教对国家政权的影响，即所谓的“政治伊斯兰化”方面，而且也要看到国家政权对伊斯兰教的限定作用，因为只有符合国家政权建设的伊斯兰教教义、思想和制度，才可能通过宪法和其他立法程序进入国家制度层面。而且从发展的眼光来看，伊斯兰教对国家政治制度的影响会逐渐减弱，而国家政权对伊斯兰教政治作用的限定则会加强(注：曲红：《中东政治伊斯兰发展走向》，载《西亚非洲》2001年第2期。)。
