2000年出版的《海德格尔全集》第75卷(注：Martin Heidegger,Gesamtausgabe(Zu Hoelderlin;Griechenlandreisen).Band 75,Frankfurt am Main:Vittorio Klostermann,2000.)题名《关于荷尔德林；希腊之旅》，它的主体部分由海德格尔讨论 荷尔德林(注：荷尔德林(Johann Christian Friedrich Hoelderlin,1770—1843)，伟 大的德国诗人和作家。上大学时与谢林、黑格尔同学，据说还影响了后两者的思想。但 荷尔德林本人的生平却坎坷凄凉，爱一女子而必须分手，求大学教职遭挫，所谋职位又 不称意，32岁(恋人去世)时就有了精神上的问题，37岁后精神错乱，居住在德国图宾根 市的内卡河畔的一座塔楼上，直到去世。他的诗歌与文学、思想的非凡成就直到20世纪 初才得到承认。)诗作的一些未发表遗稿组成。(注：海德格尔一生写有大量阐述荷尔德 林诗歌的思想含义的文字，以前发表过的包括《海德格尔全集》第4、39、52、53卷及 第7、13卷中的文章。这次加上第75卷，也还未穷尽这方面的著述。)其中有一篇写于19 43年的文章，题为“诗人的独特性”，探讨荷尔德林诗作的独一无二的思想意义，涉及 海德格尔前后期著作中的一些重要话题。就在这篇文章中，海德格尔引用了《老子》第 11章全文，以阐发他最关心的一些核心思路。以这种方式，海德格尔视野中的老子与荷 尔德林产生了交融，鸣发出深沉的思想谐音。而且，就海德格尔研究、特别是就海德格 尔与中国古代道家关系的研究而言，此文献也有特殊的意义。它是迄今为止被正式出版 的海德格尔谈及道家的材料中，最早的一篇(早于其他材料至少14年之久)，(注：海德 格尔已在1930年的“真理的本性”一文的演讲手稿中引用了《老子》第28章“知其白， 守其黑”一语，但当此文在1943年正式发表时，做了不少修改，舍去了这段引语。有关 事实及文献根据可参见张祥龙《海德格尔传》(河北人民出版社，1998年)第12章末。) 而且它直接涉及的具体问题与另外的那些材料(注：关于这些材料的出处，可参见张祥 龙《海德格尔思想与中国天道》(三联书店，1986年)附录，或《海德格尔传》第18—19 章。)有所不同。所以，指出这个珍贵文献的存在、提供它的中文译文、分析它与其他 有关材料的关系，并揭示它的微妙思想蕴意，是本文的主旨。 一、问题所在 海德格尔这篇文章的题目已经点出了它的问题：诗人的独特性何在?但我们在后边会看 到，这实际上是一个引出更深更多的问题的引导性的发问。在评论家们看来，要回答这 个问题，就需要对比历史上的诗人们，从中找到最出色的和最有诗味的。在理论家们看 来，关键还是找到诗歌的本质或标准(Mass)，按照它来找到诗人的独特之处以及最独特 的诗人。海德格尔则认为这两种主张以及它们的相加，都不足以回答这个问题，因为无 论是“做现实历史的(historisch)思考”，(注：在“诗人的独特性”中，如同在《存 在与时间》里一样，海德格尔严格区分了“现实历史”(Historie)和“[原本的]历史” (Geschichte)。关于两者的含义见下文。)还是做非历史的思辨规定，都脱离了使诗人 成为诗人、诗成为诗的原初形成过程，因而都不可避免地是任意、外在和肤浅的。 “但作诗(Dichten)意味着什么呢?诗(Dichtung)的本性与关于(ueber)历史的那些东西 无关，而只能源自历史，并被历史性地决定。”(注：Martin Heidegger, Gesamtausgabe.Band 75,S.36.)这是什么意思?为什么诗的本性与关于历史的东西无关 ，却又一定要源自历史?这就涉及海德格尔在《存在与时间》中对于“现实历史”( Historie)和“[原本的]历史”(Geschichte)的区分，对应着“[流俗化的]物理时间” 和“[现象学化—缘在化的]生存时间”的区别。(注：流俗化的物理时间就是可用钟表 测量的时间，由无数个“现在”(Jetzt)集合而成。对于这种时间，“过去”就是“不 再是现在了”，而“未来”就是“还没成为现在”。生存时间则是人这种存在者的“在 其缘”或“生存”(Existenz)的最根本方式，其中过去与将来从根本上就相交相缘而构 成正在场的活时间，因而还不可被测量，而是被人活生生地生成着、体验着、维持着。 “缘在”是笔者对海德格尔使用的“Dasein”这个词的中文翻译，与其他人的翻译， 比如“此在”、“定在”、“亲在”不同。这么译的原因主要陈述于笔者的“‘Dasein ’的含义与译名”一文中，见《从现象学到孔夫子》(商务印书馆，2001年)。)现实历 史是由物理时空里的事件序列组成、由史学观念串讲起来、服从因果律的历史，也就是 海德格尔这里讲的“关于历史的东西”。[原本]历史或历时则是由人类的缘在(Dasein) 的生存时间化行为所生成，先于任何对象化的关系与观察。(注：按照海德格尔，缘在( Dasein，人的生存形态)由于其“总在缘中(Da-sein,ist sein Da)”的本性，从来就已 经与世界缘发式地“共同存在”(Mitsein)了。所以，说缘在的活动生成了历史，并不 是说人类的主体创造出了人类历史，而意味着人与世界的互动互补的“共同在缘”(
