主体的释义学

      中图分类号：B565.585 文献标识码：A

      今年的课程致力于研究自我的释义学这个论题的构成。我们不仅要研究它的种种理论 表述，而且还要分析它与一组实践的关系，这些实践在传统所说的或稍晚的古代具有相 当大的重要性。这些实践属于我们通常用希腊文所说的epimeleia heautou，用拉丁文 所说的cura sui(都是自我关切的意思——译者)。在我们看来，“照料自我”，“关心 你自己”这个原则可能因“认识你自己”(gnthi seauton)的光芒而变得昏暗。但我 们必须回想起，要认识你自己这个规则通常是与自我的关切这个论题联系在一起。在全 部古代文化中，我们易于证明“自我的关切”的重要性及其与自我的认识这个论题的关 连。

      首先，它体现在苏格拉底身上。在《申辩篇》中，我们看到苏格拉底在法官面前表现 为自我的关切的导师(注：柏拉图：《苏格拉底的申辩》，第29节(由M.克鲁瓦塞译)， 巴黎，纯文学出版公司，“法国大学丛书”，1925年，第157-166页。)。他招呼行人并 对他们说：你们关心你们的财富、名誉和荣誉；但你们并不关心你们的德行和灵魂。苏 格拉底注意到其同胞“对他们自身的关切”。然而，关于这个作用，苏格拉底接下来又 在《申辩篇》中讲了三件重要的事：这是神托付给他的使命，他在死之前不会放弃它； 这是一个没有私心的任务，他并不要求任何报酬，他是凭自己纯粹的善心来完成它的； 最后，这是一个对城邦有益的职责，甚至比运动员在奥林匹克运动会上取胜还要有益， 因为在教公民关心他们自身(而非其利益)时，也是在教他们关心城邦本身(而非物质事 务)。法官们并没有定苏格拉底的罪，反而因苏格拉底教授其他人关心他们自身而奖励 他。

      八个世纪以后，“关切你自己”(epimeleia heautou)这个观念出现在格雷古瓦·德尼 斯(Grégoire de Nysse)那里，并具有同样重要的作用。他把这个观念称作这样的运动 ，人们凭着它放弃婚姻，摆脱肉体欲望，并且因心灵和肉体的纯洁而重新找回我们曾经 失去的不朽。在《论纯洁》(注：格雷古瓦·德尼斯：《论纯洁》(由米歇尔·奥比诺译 )，巴黎，鹿出版社，“基督教原典丛书”，第119号，1966年，第411-417页以及422-4 31页。)的另一段落中，他把丢失德拉克马(drachme)这个比喻当作自我的关切的模式： 寻找丢失的德拉克马，必须点着灯笼，翻遍整个屋子，搜索屋子每个隐蔽角落，直至我 们看到德拉克马金币在暗处闪烁；同样，为重新找到神在我们的灵魂中烙上的并且肉体 使之玷污的头像，就必须“关切自身”，点燃理性之光并搜遍灵魂的每个角落。诚如我 们所知的：作为古代哲学，基督教的苦行深受自我的关切的影响，并把认识你自己这个 义务变成了关切自身这个根本关心的要素之一。

      在苏格拉底和格雷古瓦·德尼斯这两个特别的标记之间，我们可以看到自我的关切不 仅已构成了一个原则，而且还已构成了一个恒常的实践。我们可以举其他两个例子，这 两个例子，无论就思想方式，还是就道德类型而言，都是非常遥远的。伊壁鸠鲁的作品 《致梅内塞的信》(注：伊壁鸠鲁：《致梅内塞的信》(由M.孔什译)，载《信件和格言 》，梅尔河畔维科，梅佳尔出版社，1977年，122节，217页。)是这样开头的：“对灵 魂的关切既非太早，也非太晚。因而当我们年轻和年老时都应从事哲学思考”：哲学被 看作类似于对灵魂的照料(恰好是一个非常医学化的术语：Hugiainein)，并且这个照料 是一生都应继续从事的任务。在《论沉思生活》中，菲龙(Philon)也指出了作为灵魂的 关切的某个犹太教戒行派实践(注：亚历山大的菲龙：《论沉思生活》(由F.多马和P.米 克尔译)，载《全集》，第29卷，巴黎，鹿出版社，1963年，第105页。)。

      然而，人们不知道坚持那个实践。人们错误地认为自我的关切是哲学思想的发明，并 且它构成了哲学生活所特有的箴言。实际上，这是一个在古希腊受到普遍珍视的生活箴 言。普鲁塔克引用了一个拉栖第梦人的隐喻，从这个观点看，该隐喻非常有意义(注： 普鲁塔克：《拉栖第梦人的隐喻》，217a(由F.菲尔曼译)，载《道德作品》，巴黎，纯 文学出版公司，“法国大学丛书”，1988年，第三卷，第171-172页。)。人们曾经问亚 历山大(Alexandride)为何其国人斯巴达人把他们的土地的耕作交给了奴隶，而不是把 这个耕作留给自己。回答是这样的：“因为我们喜欢关切我们自身。”关切自我是一个 特权；这是一个社会优越性的标志，不同于那些关切他人以服务于他人的人们，或那些 应关切职业以便生存的人们。由财富、地位和血统提供的优越是由这样一个事实来表达 的，即人们有可能关切自身。我们可以注意到休闲(l'otium)这个罗马概念并非与这个 论题无关：在此，“休闲”尤指人们为关切自身而度过的时间。在这个意义上，在古希 腊如同在罗马，哲学只是把广为传播的社会理想搬进它自己的种种要求内。

      总之，即使成了一个哲学原则，自我的关切也仍是一个活动形式。即使“关切”这个 词也并不简单地指人们针对自身的一种意识态度或一种关注形式；它指的是有规则的关 切，一个有其过程和目的的活动。例如，色诺芬用“关切”一词来表示经营着农业开垦 的家庭主人的劳作。人们还用这个词来表示人们对神祗和死亡所尽的仪式职责。君主监 视其臣民并管理其城邦的活动，被迪翁·德普吕什(Dion de Pruse)称作“关切”。因 此，必须理解哲学家和道德学家何时会劝告人们去进行自我的关切(epimeleisthai heaut)，他们所建议的这个自我的关切，并不简单地是注意自身，避免犯罪或危险 ，或不受侵袭。它是他们所参照的整个复杂的和有规则的活动领域。我们可以说，在整 个古代哲学中，自我的关切既被视作一个职责，又是一个技法，既是一个基本义务，又 是一组被细心设计的程序。