中图分类号：B516.35 文献标识码：A 文章编号：1001-8263(2005)02-0030-08 一 在柏拉图那里，辩证法概念首先出现在《美诺篇》中。诚然，柏拉图有一部分对话是 在复制其师苏格拉底的观点，但是，与苏格拉底不同的是，他提出了“本体”。而后， 辩证法概念主要出现在具有纯思辨意义的柏拉图对话诸如《斐多篇》、《理想国篇》、 《斐德罗篇》、《智者篇》和《斐里布篇》中；只是由于黑格尔以自己的辩证法为这些 对话做科学的辩护和阐释，它们才被视为柏拉图哲学中的精华，其中《巴门尼德篇》被 黑格尔视为古代辩证法之杰作，原因是它“对神圣生活的真实揭露和积极的表述”，而 且，作为优秀的东西，“纯粹概念”具有自身的“科学性”，或它的价值在于它的“科 学性”。(注：黑格尔：《精神现象学》，商务印书馆，1997年版，上卷，第49页。) “辩证法”一词在柏拉图哲学中的所指为何，坦率地说，直到当下人们尚无法形成共 识；由于哲学家文化支持背景的差异，他们对柏拉图辩证法含义的挖掘显露出不同的旨 趣。譬如，在我国学者陈康先生看来，柏拉图的“辩证法”相当于现今的“哲学”含义 ，确切一点说，相当于眼下的本体论和认识论部分；国外学者里查德·鲁宾逊认为，在 柏拉图那里，“辩证法即为哲学”。关于柏拉图的辩证法，黑格尔有着独特的理解，而 重要的是，柏拉图赋予辩证法的含义是原初性的，不光是对西方哲学乃至对整个西方文 化都产生穿透性的影响，这就决定必须从柏拉图的文本出发以求索其辩证法的蕴义。 从他的对话来看，直到《美诺篇》，柏拉图方提出辩证法这一概念。不过，他对辩证 法的较为明快和集中的表述是在《理想国篇》中。在第6、7卷中，他提出了“日喻”、 “线喻”和“洞喻”，这既平行又互补的三“喻”显露出他的认识论与本体论的契融， 这在一定程度上将辩证法家(“一个能正确论证每一事物的真实存在的人”(注：柏拉图 ：《理想国篇》，534B、537D、533E。)从诡辩家中提升出来。 可以说，这样的人不仅置身可见世界而且更关注可知世界，不是搅乱表象而更要紧的 是追问本体；否则，事物的真实存在依旧外在于我。区分辩证法与否的又一标准是能于 “关系中观物”。在黑格尔那里，一个人的聪明与否的标准是察觉出同中之异和异中之 同。柏拉图的辩证法试题是：“能不以眼睛及其他感观，随真理至纯实在本身。”(注 ：柏拉图：《理想国篇》，534B、537D、533E。) 有别于可见世界部分的可知世界的部分即为对理念世界的觉识，它是逻各斯自身借辩 证之力而至的知识，而可知世界之顶点就是善者之本体；与感观的知觉无涉，辩证法以 推论达到每一事物的本质，不过这一切都是思想(思维)本身的劳作，而非外在于思想。 思想过程名之曰辩证的过程。其他科学，如几何学和与之相关的诸学科，因其所使用的 假设未经任何阐释，则无法清醒地洞悉实在，因此认识的结果无法成为真知识；依柏拉 图之见，“辩证法是惟一的这种研究方法，能不以假设而直升至初始原理自身，以便在 那里发见真实的根据”。(注：柏拉图：《理想国篇》，534B、537D、533E。)从教育体 制来看，柏拉图认为辩证法应被置于顶端，它君临一切，至高无上。 的确，在古希腊哲学家中，柏拉图是第一次明确地运用辩证法这一概念并将其提升至 哲学高度的哲学家。在他那里，辩证法与知识生成密切相关，并更多地显示出方法论的 特质；这又是通过存在与认识的相互关系体现出来的；人的知识由低至高，被分成以下 四个等级：想象、信念、理智和理性。想象与信念属意见(opinion)范畴，是关于产生 世界的，或可见世界的，而理性或狭义的知识(knowledge)和理智属于“理性”范畴， 它是关于实在即可知世界的；意见所反映的是可见的东西及其影像；理智认知的是数学 的对象。那处于最高级的理性知识实即辩证法，其关注的对象乃是永恒不变的理念，所 以，辩证法是最高级的知识，无需借助假设就可以直接把握理念和第一原则。显然，理 性与信念的关系、理智与想象的关系实为理性与世界的关系、实在和产生世界的关系。 可以说，就柏拉图把世界分为可见的世界和可知的世界而言，这是对爱利亚学派巴门 尼德的“只有存在者存在”中的存在的继续追问，柏拉图的辩证法可看作是关于“存在 ”的科学，他是否称自己的辩证法为存在的辩证法倒是无关紧要的。不过，他曾明言： “当你们用‘存在着’一词时，显然早已深谙其意义为何。不过，虽然我们曾自信把握 其意，现下却茫然失措了。”(注：柏拉图：《智者篇》，244a。) 这倒并非是如海德格尔在《存在与时间》中说的连柏拉图本人对“存在”也不甚了解 ，而是表明柏拉图要追寻存在，柏拉图对理念世界的探究本身就是极好的证据。然而， 存在问题曾使柏拉图耗尽毕生精力，这一点海德格尔所言不无道理。在《形而上学》中 ，亚里士多德把存在作为他所论述的哲学研究对象中的重要一种。对存在的研究成了西 方哲学中的事实，这一点无需做出详细证明。
