中图分类号：I207.42 文献标识码：A 文章编号：1000-2677(2004)04-0150-07 一、大陆新武侠概念的提出 金庸、梁羽生于1981年、1984年相继封笔，古龙于1985年撒手人寰，这一系列事件， 宣告了中国新武侠小说黄金时代的结束与“后金庸”时代的开始。1987年温瑞安自称武 侠“现代派”，1989年黄易辞职从事写作，在90年代再造了一个新武侠高潮，但到90年 代末这个高潮又告平息。 从金庸到“后金庸”，新武侠具有文化转型的意义。60年代前期，金庸的“人性”标 志着梁羽生“正义”模式的淡出。60年代中期，古龙的“新派”标志着民国旧武侠模式 在台湾的淡出。90年代，温瑞安、黄易对江湖的多元呈现标志着金庸二元江湖模式的淡 出。其后，温氏后现代魔道和黄氏超长篇冗沓的弊端也十分明显，经过前三次的武侠变 迁，武侠风格的转型已不仅是个人创造力的问题，而是武侠文化资源在港台已呈枯竭之 象，这就预示着，武侠的再一次转型，不仅将是风流人物的大浪淘沙，更是一个大的文 化类型的变迁，包括空间的转移。 与当下时代文学的边缘化而文学性的主流化同步，武侠小说的沉寂并不代表武侠文化 的沉寂，90年代以来，我们既有了随处可见的知识普及时代的武侠日常隐喻与生活叙事 ，也有了丰富多彩的大众读图时代的武侠影像奇观和动漫电玩，还有了弥漫充溢的数字 时代的武侠网络评论和小说原创。武侠的新时代已经呼之欲出。尤其是传统纸媒在现代 电媒的成功面前，必定会作出积极的回应。1999年上海《大侠与名探》文丛创办，2001 年武汉《今古传奇武侠版》创刊，2002年郑州《热风·武侠故事》、武汉《中华传奇· 大武侠》创刊，2004年武汉《新武侠》创刊，形成了武侠文学的再一次复兴。 武侠在大陆的复兴，呈现了与港台武侠不同的文化景观。大陆武侠目前还没有出现够 资格一统江湖的“武林盟主”，而处于“乱世英雄”的纷纭格局，可以说是为每个人都 提供了不受任何压抑的良好创作环境。这使作家们拥有了一个自由创造并且拥有广泛理 解的文化环境。因此，他们可以更加潜心于武侠各文类要素的提升，较为重视从故事、 结构一直到语言文字的全方位的小说要素的营造，并注意形成具有特色的个人风格与武 侠理念，形成了一种在整体上不同于港台新武侠的新的武侠风格。 创作的繁荣引起了学术界的注意。2002年初，韩云波在确定武汉大学博士后研究报告 开题时，选择了“武侠小说动力系统”为研究课题，到2003年博士后研究报告完成，就 明确提出了“新世纪武侠创作的格局转移”[1](p80)，并指出了“心灵化的武侠”、“ 智慧化的武侠”、“女子武侠”等创新点。到2004年，韩云波和《今古传奇武侠版》半 月刊共同提出了“21世纪大陆新武侠”的概念，简称为“大陆新武侠”[2]。《今古传 奇武侠版》从2004年第7期开始将封面右上角的“中国大陆首家武侠期刊”更换为“21 世纪大陆新武侠杂志”，从第9期开始更将这一标志语搬到了书脊上方。2004年6月1日 ，《新武侠》月刊由长江文艺出版社白桦林杂志社推出，以“全力打造中国最新、最大 气、最纯正的原创武侠经典”为宗旨，也是对“21世纪大陆新武侠”的回应。 经过几年的发展，21世纪大陆新武侠不仅形成了明确的概念，也正在形成其理论内涵 ，而已经涌现出来的一大批优秀之作，更是显示出了不同于港台新武侠的不同风格特色 与巨大发展潜力。 二、江湖图景：后现代的现代追求 从武侠小说的文体诉求看，它追求的是“生活逻辑与事理逻辑的艺术融合”[3]，情节 的场景就并不是现实生活的直接反映，而是作为一种隐喻表现的“江湖”。江湖的文化 意义，兼具人格心理、历史进程的多重象征，而以伦理价值统领其上，这就在传统中直 接造成了“善—恶”及其相互转换的二元结构。从20年代的不肖生到80年代的梁羽生， 二元的思维逻辑都是一以贯之的，金庸、古龙也概莫例外，其深层次的文化背景在于侠 是现代社会中的古典追求。而到了世纪末，这种情况开始改变了，始作俑者是90年代温 瑞安对四大名捕的重新塑造。在温氏早期作品《四大名捕会京师》里，四大名捕是一往 无前的常胜将军；到了《说英雄谁是英雄》系列及《四大名捕斗将军》等作品，他们艰 难苦斗却只是维持既有之局。善恶互转的古典江湖，于此变成了混沌一片的现代江湖。 价值事件始终以一种世界结构为基础，江湖就是武侠事件所依托的世界图景，大陆新 武侠在现代江湖中跃动着他们鲜活而刚毅的生命。传统已经揭示，真正的侠，将不属于 任何帮派，他们是浪迹天涯的“游侠”；他们自身的行为，也许“不轨于正义”，但他 们却是善恶的评判者，有力挽狂澜的神奇力量。张丹枫、令狐冲、楚留香，莫不如此。 而在现代江湖中，正如刚刚上演的香港电影《江湖》所揭示的，即使身为纵横江湖的龙 头大哥，最终不免死在小混混的乱刀之下。英雄当然也有超凡的力量，可是他们不再受 到命运的特别眷顾，他们只是被江湖规则颠来簸去的有本领的普通人。小椴《乱世英雄 传》揭示的就是这样一个道理，当骆寒一踏进江湖，他就被交织在江湖的复杂网络中， 而控制着江湖的运作规则，却并不是善恶的伦理原则，而是江湖生存的衡平原则。江湖 已经成为一个超稳定的平面结构，在这里崇高和深刻都被生存中的衡平原则消解了，袁 老大、文翰林、易杯酒、江船九姓、宗室双歧，如此众多的江湖势力，形成的不是二元 的对峙，形成的是多元格局。一个江湖回合结束了，残山剩水，却不是新桃旧符。江湖 于此，有一种独特的魅力，一种难忍难抛的魅力，所以小椴最后用了冬天的意象来隐喻 江湖：“江北，冬已深，雪落如霰，霏霏不止”，“这难抛又难忘的秣陵的冬呀!”[4] 雪落中原，一切又重归于混沌，多元文化格局的混沌。
