[中图分类号]I227；I045 [文献标识码]A [文章编号]0447-662X(2004)04-0109-06 语言资源问题一直是汉语现代性的历史进程中所要解决的重要问题，20世纪90年代以 来中国文学的语言变革必然会对此有所涉及。从语言资源的角度来看，这一时期中国文 学的语言探求出现了新的变化，恰好构成两极的民间语言资源和西方语言资源得到了不 同作家与诗人的高度重视，这也在很大程度上改观了90年代以来中国文学的文体面貌。 民间语言的自觉吸纳 “民间写作”，是90年代以来中国文学中的一个相当重要的文学潮流。以往对“民间 写作”的研究，大多都是民间生活世界或民间文化精神等问题，而对与此密切相关并且 相当重要的民间语言问题，往往缺乏集中与深入的研究。实际上，“在无限广阔的民间 世界里学习语言”，(注：陈思和：《多元格局下的小说文体实验》，《谈虎谈兔》， 广西师范大学出版社，2001年6月。)并对民间语言进行自觉广泛地吸纳与创造性运用， 正是90年代以来的一个相当重要的文学现象，理应得到应有的重视。莫言曾说过：“所 谓的‘民间写作’，就要求你丢掉你的知识分子立场，你要用老百姓的思维来思维。否 则，你写出来的民间就是粉刷过的民间，就是伪民间”。(注：莫言：《文学创作的民 间资源》，《当代作家评论》2002年第1期。)鉴于思维和语言的同一性关系，莫言强调 “老百姓的思维”，实际上就是要求以民间语言呈现出真正的民间，那些以“知识分子 立场”和“非民间的语言”(即“非老百姓的思维”)所“粉刷”过的民间，并不是真正 的民间。相应于其这样的主张，莫言的小说《檀香刑》实际上正是对民间语言的一次相 当成功的具体实践。 20世纪90年代以来的中国文学对于民间语言的自觉吸纳，主要表现在以下几个方面： 首先，是对民间语言中积淀着的传统语言形态即“文言”与“旧白话”的吸纳，这以 贾平凹的语言实践表现得最为突出。贾平凹的大量作品经常运用文言文的基本词句和旧 白话小说的叙事语言，但这最主要的，并非来自传统文学的直接影响，而是源于其对民 间语言的自觉吸纳。他曾说：“有人说我的语言是古汉语，不是那么回事。我对陕西的 民间语言有意识地挖掘研究过”，(注：张英：《文学传统的继承和创新——贾平凹访 谈录》，张英：《文学的力量——当代著名访谈录作家》，民族出版社，2001年1月。) “在陕西，民间土语是相当多的，语言是上古语言遗落下来的，十分传神，笔录下来， 又充满古雅之气。我在《高老庄》里专门写到了这些。外界评价我的语言有古意，其实 我是善于在民间寻那些有古意的土话罢了”。(注：贾平凹：《关于语言》，《当代作 家评论》2002年第6期。)在回答其语言实践与《三言》《二拍》等旧白话小说语言的关 系问题时，也曾明确指出：“我的语言多来自民间”。(注：张英：《文学传统的继承 和创新——贾平凹访谈录》，张英：《文学的力量——当代著名访谈录作家》，民族出 版社，2001年1月。)很显然，贾平凹对文言文及旧白话语言资源的吸纳还是通过民间语 言这样的中间环节，所以在本质上，他的语言实践还应属于对民间语言的吸纳。 其次，是对民间语言的重要构成即带有地域特点的民间方言的自觉接受。比如在谈及 自己对民间语言的吸纳时，贾平凹就曾屡次强调其所吸纳的民间语言所具有的“陕西” 、“家乡”和“地域”等属于“方言”方面的特点。(注：贾平凹：《关于语言》，《 当代作家评论》2002年第6期。)由于民间方言实际上包括着带有强烈的地域色彩的语音 、语汇、句式、语气、语言资料和语言风格，所以，文学语言对民间方言的吸纳，往往 又不是单纯地仅止于语汇，而是体现在上述很多个方面。 对于民间方言独特的语音语汇、句式语调及语言资料的吸纳，除了在贾平凹的作品中 多有所见之外，也很突出地体现在张承志、张炜、韩少功、莫言、李锐、阎连科和刘庆 邦等作家的笔下。在张炜的《九月寓言》中，这一特点既表现在诸如“端量”、“吃物 ”、“转醒”、“拉呱儿”、“歹人”和“俺”这样的地方语汇上，也更主要地体现于 鲁地民间所特有的凝重厚朴的叙事语调。在莫言的《檀香刑》中，民间语言一方面体现 在对鲁地方言、特别是旧白话小说的叙事语言和人物语言的适度吸纳上，另一方面，更 加突出地体现于他对“猫腔”这一地方戏文语言的独特运用上。而阎连科小说中的民间 语言，除了表现为其对民间语汇如“像一只春骚正浓的啥儿”(《日光流年》)、“她生 青冷白地问”、“血裂着嗓子骂”和“来吊唁的人也山海”(《耙耧山脉》)之类的直接 录用之外，其对民间修辞方式以及民间语调的运用，更加独特。在他的作品中，我们经 常能够读到“日子过得缺光少色，寒寒凉凉的”、“脸上的山山脉脉间，都藏匿了白色 茫茫的绝望”、“山脉上粉红淡淡”、“东西也都置办了八八九九”、“心里有些悦悦 的慌，有些慌悦悦的跳”、“双眼里有生生的光辉”、“她……玉样圣圣洁洁的”、“ 袅袅飘飘地烟消云散了”、“蚂蚱太多，群群股股”、“眼里的光还生生气气亮着哩” 和“村人们海海浪浪涌来了”这样的句子，这些句子引人注目的特点，就是其中经常会 出现由一些合成词(如“山脉”、“圣洁”、“生气”和“海浪”)、一些单字(如“悦 ”、“生”)、或者是由属于同一个语义场的两个单字转换而成(如“寒/凉”、“八/九 ”、“袅/飘”和“群/股”)的单声或双声叠音的合成词语。此外，其以民间视点或从 民间生活与民间物事取譬修辞，也使他的语言具有了浓厚的民间色彩，比如“山脉上玉 蜀黍的甜味，黏稠得推搡不开”(《耙耧天歌》)和“从东山脉斜刺过来的光芒，一竿竿 竹子样打戳在他的脸上、手上、脚尖上”(《年月日》)这样的叙事语言。而在韩少功的 《马桥辞典》中，马桥方言虽然很少进入作家的叙事语言，但很独特的是，它除了经常 出现于人物语言之外，还有着更加重要的价值，这便是它不仅在形式方面形成了文本的 结构方式，而且在内容方面，它也是作品的主题指归——实际上，《马桥辞典》就是以 “辞典”这一特殊的文本结构方式并且通过对马桥方言的释义，来挖掘或“释放”马桥 方言的“文化潜能”。(注：韩少功：《即此即彼》，《文学的根》，山东文艺出版社 ，2001年3月。)
