其实，冰心从不隐讳自己同宗教的关系。宗教对她人生的影响，宗教文化在她作品里 的反映，同样是显而易见的。然而多少年来，在极左政治文化压倒一切的强劲态势下， 文坛或以“资产阶级唯心主义”给予概括，或怕陷入“信仰主义”而回避论之，错位和 失语的情景令人难忘。改革开放以来，已有少数勇者、识士正在揭开这个盲点，使冰心 和冰心文学的宗教思想、感情得以还原，宗教精神得以光复。我以为，这种研究对整个 冰心研究颇富价值，是属于有意味的变化。 (一) 宗教，对许多国家和民族而言，“是人类的一种普遍观念”(注：马克思·韦伯：《宗 教社会学》，转引自丹尼尔·贝尔《资本主义文化矛盾》，[北京]三联书店1989年版， 第219页。)，有的地方还实施政教合一，或将某宗教定为国教。然而，中国汉族地区， 除道教外，少有自己的宗教。1949年，冰心在日本作《怎样欣赏中国文学》演讲时，她 这样谈及中国与宗教的关系： 中国人是非宗教的民族。非宗教并不是反对宗教。中国没有国教，没有以神道来设教 。 ……孔子所说的天，并不是其他宗教所谓之天堂。孔子又说，“未知生，焉知死”， 所以孔教不是宗教。宗教本来有两个条件，一个是崇拜偶像，另一个是相信来生。在儒 教里这两个条件都没有。中国宗教是后来输入的外来的宗教。 ……有一个家庭里的人们信仰好几个宗教。彼此不会冲突，也不会发生太严重的问题 ，这种现象在西洋是绝不会有的。文人……都是到了失意穷途，以宗教自解，而不是积 极的信奉……中国人是非宗教的，这是到过中国的人都能感觉到的。(注：《怎样欣赏 中国文学》，《冰心全集》卷3(豪华珍藏本)，[福州]海峡文艺出版社1994年版，第460 -461页。) 这里，冰心关于宗教信仰的两个条件、中国乏于自身宗教、以及国人对宗教既宽容又 随意的态度等，都说得比较到位。结合她自身情况，她是如何对待自己所受洗的基督教 ，她的宗教信仰情况和她对其他宗教的态度，又是什么样的呢? 从贝满女中到协和女子大学预科，从转入燕京大学再去美国威尔斯利女子大学深造， 冰心一路接受的是美国基督教新教的教育(新教宗派有信义会、长老会、圣公会、浸会 、卫理公会等)。贝满女中由美国卫理公会创办，燕京大学校长司徒雷登(1876-1962)是 美国基督教新教南长老会的传教士。新教较为入世，尤其美国的新教更其重视尘世，承 认今生。像司徒雷登在中国创办燕京大学，就显得较为开明，他不仅提倡男女同校，也 不强迫学生参加宗教仪式。冰心就是在她喜欢的英语老师——包贵思女士的提示与陪同 下，没去教堂，而到了一位老牧师家受的洗(注：见卓如：《冰心全传》，[石家庄]河 北教育出版社2002年版，(上)第143页，第191-227，第213页，316页，(下)第47页。) 。 新教教义的三大原则，正是反天主教的路德主义。路德主义否定教皇至高无上的地位 ，否定教会高于国家的思想，它尤其重视“个人”在信仰中的作用。一，个人要得到上 帝的拯救成为义人，不在于遵守教会条规与否，而在于对上帝的信仰、信心、信靠，即 “因信称义”；二，个人与上帝之间的沟通，毋须中介，“信徒皆可为祭司”；三，个 人可借《圣经》引导，直接领悟上帝启示和真理。宗教改革家马丁路德，把信仰权利交 还给了每个人，肯定个人价值，主张上帝面前人人平等，因而，路德主义也有“个人主 义”称谓一说(注：见马克思·韦伯：《新教伦理与资本主义精神》，[北京]三联书店1 987年版，第186页。)。大约1924年，冰心在《介绍一本书——<北京的尘沙>》文章里 ，称自己“我是个‘个人主义’，‘尽职主义’的信奉者”，缘由正在于此。冰心信奉 新教，还使她敢于在敬崇《圣经》的同时批评教会。她称《圣经》为圣诗，赞美它的“ 宽广高深”和“超绝的美”，并写就一组诗歌，抒发研读《圣经》时的感想(见《圣诗 》)。但她在留美时，却发现黑人信徒竟然不能同白人一起进教堂做礼拜，她难以抑制 内心的疑惑与不满：“如果在礼拜上帝的会堂里，也奉行种族隔离的话，那还算是宣传 自由、平等、博爱的宗教吗?”(《悼杜波依斯博士》)1934年，她又在小说《相片》里 ，通过李天锡这个年轻人，公开批评美国教会对中国的蔑视。冰心批评教会，主要在于 她的民主思想和对祖国及其文化的钟爱，但同她信仰的是新教也是密切相关的。 冰心在短文《赞美所见》(《寄小读者通讯二十五》)中说道：“谈到我生平宗教的思 想，完全从自然之美感中得来。不但山水，看见美人也不例外!看见了全美的血肉之躯 ，往往使我肃然的赞叹造物。”一般而言，基督教是启示宗教，非自然宗教。但刘小枫 博士最近却提出，英美新教的上帝，“已经是‘自然神论’的上帝”，“美国国父们正 是以这个自然神论的上帝的名义发动了一场世俗革命，建立起一个民主的共和国，自然 神论式的基督教随之也成为美国的民族国家式的国教。”(注：刘小枫：《圣灵降临的 叙述》，[北京]三联书店2003年版，第26页。)冰心自然神论的观点，正同美国新教相 吻合。冰心具有大科家爱因斯坦所说的那种“宇宙宗教感情”，她赞叹造物主“大刀阔 斧”地“造出了海阔天空的世界”(《秋》)，又将“万有都整齐并列着”(《往事》)； 她那颗心，在碎雪、微雨、明月和星辰面前，常会“如蛾出茧，如鹰翔空”(《寄小读 者通讯十四》)；为此，她常祈求上帝为她揭开自然的帘幕，给她安置同自然对话的机 会。在小说《悟》里，冰心通过主人公星如“见到了”造物主所展开的万全“宇宙之爱 ”的图画；而在《世界上有的是快乐……光明》、《月光》中，她又让凌瑜、维因沉浸 在大自然的怀抱里，感受造化带来的光明和快乐，维因还竟然在大自然美感的鼓荡下， 投水自尽，由收束自己达到同自然的调和。冰心与她笔下人物，在同自然的交流中，思 想和情感常抵达忘我、超自然的神秘境界。假如说新教的路德主义给了冰心某些人文东 西的话，那么，美国新教的自然神论，则同她自身的宗教气质相通。她正是作为人—— 有限的时空存在，对无限的时空存在——宇宙，进行直觉和思索，才产生了那自然神论 情怀的；冰心对大自然所吟唱的深情而精美的诗文，也正是她沉浸于自然，神往“无限 ”所迸射出来的精神火花。
